Σε αυτήν την ανάρτηση ιστολογίου, διερευνούμε σε βάθος πώς η γενετική παρέμβαση των γονέων επηρεάζει την ελεύθερη βούληση και την ανθρώπινη αξιοπρέπεια των παιδιών τους.
Εισαγωγή
Οι πρόοδοι στη βιοτεχνολογία, και ιδιαίτερα στη γενετική μηχανική, καθιστούν δυνατά πράγματα που ήταν αδύνατα στο παρελθόν. Οι τεχνολογίες που χειραγωγούν και ελέγχουν τα ανθρώπινα γονίδια για να δημιουργήσουν τους επιθυμητούς ανθρώπους ή να ενισχύσουν ορισμένα χαρακτηριστικά δεν ανήκουν πλέον στο μακρινό μέλλον. Ωστόσο, η πραγματικότητα είναι ότι η ανθρωπιστική βάση για τις ηθικές κρίσεις που περιβάλλουν αυτές τις τεχνολογίες δεν έχει ακόμη εδραιωθεί.
Η Επιχείρηση Ενάντια στην Τελειότητα Σύνοψη
Στο βιβλίο του «Η Υπόθεση Ενάντια στην Τελειότητα», ο συγγραφέας Michael Sandel τηρεί ουδέτερη στάση απέναντι στη χρήση της γενετικής μηχανικής, ούτε απόλυτα υπέρ ούτε εντελώς κατά της. Ο Sandel αντιτίθεται στον σχεδιασμό των γονιδίων των παιδιών από τους γονείς, στην ενίσχυση ορισμένων χαρακτηριστικών μέσω γενετικής βελτίωσης και στην ανθρώπινη κλωνοποίηση, αλλά έχει θετική άποψη για τη χρήση της γενετικής μηχανικής για ερευνητικούς και θεραπευτικούς σκοπούς. Η στάση του βασίζεται στη βασική αρχή ότι η «ζωή» πρέπει να θεωρείται δώρο. Η «ηθική του δώρου» αναφέρεται σε μια νοοτροπία που επιδιώκει να αποδεχτεί τη ζωή όπως είναι, αντί να προσπαθεί να ελέγχει και να χειραγωγεί τα πάντα, όπως έκανε ο Προμηθέας.
Όπως επισημαίνει ο Sandel, η γραμμή μεταξύ της γενετικής μηχανικής για θεραπευτικούς σκοπούς και της γενετικής βελτίωσης είναι θολή. Για παράδειγμα, κάποιος μπορεί να είναι υπέρ της θεραπείας θανατηφόρων γενετικών ασθενειών, αλλά να αντιτίθεται στη γενετική βελτίωση απλώς και μόνο για λόγους καλύτερων φυσικών χαρακτηριστικών. Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτή η διάκριση είναι δύσκολο να γίνει, επομένως ο Sandel μας προτρέπει να μετατοπίσουμε τη σκέψη μας από τους νομικούς ή θεσμικούς κανονισμούς σε μια ηθική προοπτική της «ηθικής του δώρου».
Ας επικεντρωθούμε τώρα στο επιχείρημα του καθηγητή Sandel σχετικά με το «γονείς που σχεδιάζουν γενετικά τα παιδιά τους». Ο καθηγητής Sandel επισημαίνει ότι υπάρχουν δύο πτυχές της γονικής αγάπης. Αυτές είναι η «αποδοχή της αγάπης» και η «αλλαγή της αγάπης», οι οποίες αντιστοιχούν στην «ηθική της αποδοχής δώρων» και την «Προμηθεϊκή επιθυμία» που αναφέρθηκαν προηγουμένως. Ο Sandel επισημαίνει ότι η γενετική μηχανική είναι υπερβολικά προκατειλημμένη προς την αλλαγή της αγάπης και πιστεύει ότι αυτό είναι ένα ηθικό πρόβλημα που προκύπτει από τον γενετικό σχεδιασμό των παιδιών. Απαντώντας σε αυτό, ορισμένοι μπορεί να υποστηρίξουν ότι δεν υπάρχει σημαντική διαφορά μεταξύ της εκπαίδευσης υψηλής πίεσης ή της υπερβολικής γονικής μέριμνας που καθοδηγείται από τους γονείς και του γενετικού σχεδιασμού των παιδιών. Από ηθική και δεοντολογική άποψη, μπορεί να μην υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ των δύο. Ωστόσο, ο Sandel τονίζει ότι αυτό δεν δικαιολογεί τον γενετικό σχεδιασμό των παιδιών και υποστηρίζει ότι θα πρέπει αντ' αυτού να αμφισβητήσουμε την εκπαίδευση υψηλής πίεσης και τη γονική μέριμνα που έχουμε ασυνείδητα αποδεχτεί μέχρι τώρα.
Είναι σωστό να σχεδιάζουμε γενετικά τα παιδιά;
Είναι σωστό οι γονείς να σχεδιάζουν γενετικά τα παιδιά τους; Δεν νομίζω. Μόνο και μόνο η ανάγνωση αυτής της πρότασης κάνει πολλούς ανθρώπους να νιώθουν άβολα. Γιατί νιώθουμε άβολα με τον γενετικό σχεδιασμό των παιδιών μας; Ο λόγος είναι ότι ο γενετικός σχεδιασμός απειλεί τη σημαντική αξία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας.
Για να εξηγήσουμε την «ανθρώπινη αξιοπρέπεια» με απλά λόγια, σημαίνει ότι οι άνθρωποι πρέπει να χαίρουν σεβασμού για την ίδια τους την ύπαρξη. Δεν υπάρχει διαφωνία ότι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια είναι σημαντική και πρέπει να προστατεύεται. Ωστόσο, ορισμένοι μπορεί να αμφισβητήσουν εάν ο γενετικός σχεδιασμός των παιδιών παραβιάζει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Για παράδειγμα, ας εξετάσουμε την αξία της «ομορφιάς». Οι άνθρωποι θεωρούν την ομορφιά σημαντική αξία και την επιδιώκουν. Μερικοί άνθρωποι αισθάνονται ότι έχουν γεννηθεί με αυτήν την αξία, ενώ άλλοι την αποκτούν αργότερα στη ζωή τους μέσω τεχνητών μέσων όπως η πλαστική χειρουργική. Οι απόψεις μπορεί να διίστανται σχετικά με την πλαστική χειρουργική, αλλά όταν εστιάζουμε αποκλειστικά στην αξία της «ομορφιάς», είναι δύσκολο να καταλάβουμε πώς η πλαστική χειρουργική απειλεί αυτήν την αξία. Τελικά, εάν η ομορφιά επιτυγχάνεται ανεξάρτητα από το εάν πραγματοποιείται πλαστική χειρουργική, η αξία της ομορφιάς δεν απειλείται.
Ομοίως, αν η ανθρώπινη αξιοπρέπεια πρέπει να γίνεται σεβαστή απλώς και μόνο επειδή είμαστε άνθρωποι, τότε η αξιοπρέπεια πρέπει να διατηρείται ανεξάρτητα από τη διαδικασία με την οποία δημιουργήθηκαν οι άνθρωποι και, ως εκ τούτου, το επιχείρημα ότι ο γενετικός σχεδιασμός απειλεί την ανθρώπινη αξιοπρέπεια μπορεί να αντικρουστεί. Ωστόσο, όταν λάβουμε υπόψη τον λόγο για τον οποίο προέκυψε η αξία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, η παραπάνω θέση μπορεί να αντικρουστεί. Γιατί πρέπει να γίνονται σεβαστά οι άνθρωποι και ποιο είναι το κριτήριο για τη διάκριση μεταξύ ανθρώπων και μη ανθρώπων; Πιστεύω ότι το κριτήριο που διακρίνει τους ανθρώπους από άλλα όντα είναι η «ελεύθερη βούληση». Τα άψυχα αντικείμενα δεν έχουν εγγενείς αρχές συμπεριφοράς και τα ζωντανά όντα εκτός από τους ανθρώπους ενεργούν σύμφωνα με τα ένστικτά τους, ενώ οι άνθρωποι έχουν ελεύθερη βούληση και μπορούν να λαμβάνουν τις δικές τους αποφάσεις σε κάθε στιγμή επιλογής. Αυτό είναι ένα βασικό χαρακτηριστικό των ανθρώπων και είναι η πηγή της ανθρώπινης αξιοπρέπειας.
Γιατί ο γενετικός σχεδιασμός είναι προβληματικός από την οπτική γωνία της ελεύθερης βούλησης; Το βιβλίο του Sandel παρουσιάζει μια περίπτωση που αφορά την κλωνοποίηση γάτας. Ο ιδιοκτήτης μιας γάτας ονόματι Nicky ζητά από μια εταιρεία να κλωνοποιήσει τη Nicky και είναι ικανοποιημένος με την ίδια γάτα που δημιουργούν. Αυτή η περίπτωση είναι απλή, αλλά δείχνει ότι ο ανθρώπινος γενετικός σχεδιασμός μπορεί να παραβιάζει την ελεύθερη βούληση. Ο ιδιοκτήτης αναμένει ότι η πρόσφατα κλωνοποιημένη Nicky θα μοιάζει ακριβώς με την προηγούμενη Nicky, θα έχει τις ίδιες συνήθειες και θα συμπεριφέρεται παρόμοια. Με άλλα λόγια, η κλωνοποιημένη Nicky δεν γίνεται σεβαστή ως ζωντανό ον, αλλά είναι το αποτέλεσμα του στόχου να μοιάζει με την προηγούμενη Nicky. Επεκτείνοντας αυτό στον ανθρώπινο γενετικό σχεδιασμό, οι γονείς σχεδιάζουν τα παιδιά τους με στόχο να έχουν ορισμένες ικανότητες, εμφάνιση και προσωπικότητες, ώστε να μπορούν να ζήσουν σύμφωνα με το μέλλον που έχουν σχεδιάσει οι γονείς τους. Αυτός ο στόχος επηρεάζει τις διάφορες επιλογές που θα αντιμετωπίσουν τα παιδιά τους στο μέλλον, πράγμα που σημαίνει ότι η ελεύθερη βούλησή τους παραβιάζεται.
Όσοι υποστηρίζουν τον γενετικό σχεδιασμό μπορεί να αμφισβητήσουν εάν η ανθρώπινη αξιοπρέπεια προέρχεται πραγματικά από την ελεύθερη βούληση. Εάν η αξιοπρέπεια προέρχεται από την ελεύθερη βούληση, τότε οι άνθρωποι σε φυτική κατάσταση ή σε άλλες συνθήκες όπου δεν έχουν ελεύθερη βούληση θα πρέπει να στερούνται της αξιοπρέπειάς τους. Ωστόσο, ακόμη και σε τέτοιες περιπτώσεις, ενστικτωδώς νιώθουμε ότι η αξιοπρέπεια δεν πρέπει να αφαιρείται. Γιατί συμβαίνει αυτό; Στην περίπτωση μιας φυτικής κατάστασης, υπάρχει η πιθανότητα ανάκτησης της ελεύθερης βούλησης. Αν και προς το παρόν είναι αδύνατο να προσδιοριστεί και μπορεί να είναι ζωντανοί οργανισμοί μόνο με βιολογική έννοια, υπάρχει η πιθανότητα να ανακτήσουν την ελεύθερη βούληση στο μέλλον. Επιπλέον, ακόμη και σε περιπτώσεις εγκεφαλικού θανάτου, η αξιοπρέπεια απονέμεται με βάση τις κοινωνικές απαιτήσεις. Αυτό διαφέρει από την αξιοπρέπεια των ανθρώπων με ελεύθερη βούληση, καθώς τα άτομα με εγκεφαλικό θάνατο δεν έχουν σχεδόν καμία δυνατότητα ανάκτησης της ελεύθερης βούλησης, αλλά γίνονται σεβαστά ως ανθρώπινα όντα ανεξάρτητα από την ελεύθερη βούλησή τους. Εάν αποκλειστεί η αξιοπρέπεια, προκύπτουν ηθικά προβλήματα στα οποία η ίδια η ανθρώπινη αξιοπρέπεια θα μπορούσε να αγνοηθεί. Επομένως, η κοινωνία απαιτεί αξιοπρέπεια ακόμη και ελλείψει ελεύθερης βούλησης. Αυτό δεν είναι αναπόφευκτο, αλλά μάλλον κάτι που γίνεται σεβαστό από τη ζήτηση, όπως επιβεβαιώνεται από τη δυνατότητα δωρεάς οργάνων σε περιπτώσεις εγκεφαλικού θανάτου.
Συμπέρασμα
Ο γενετικός σχεδιασμός των παιδιών βλάπτει την αξία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Χάρη στην ελεύθερη βούληση, οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν ορθολογικές επιλογές αντί για ενστικτώδεις σε κάθε στιγμή της επιλογής τους και θα πρέπει να γίνονται σεβαστές για την απλή ύπαρξή τους. Ωστόσο, ο γενετικός σχεδιασμός των παιδιών είναι η υπερβολική παρέμβαση των γονέων σε όλες τις πτυχές, συμπεριλαμβανομένης της εμφάνισης, των ικανοτήτων και της προσωπικότητας, και επηρεάζει την άσκηση της ελεύθερης βούλησής τους. Σύμφωνα με τα λόγια του καθηγητή Sandel, υπάρχουν δύο είδη αγάπης που έχουν οι γονείς για τα παιδιά τους: η «αγάπη που αλλάζει» και η «αποδοχή της αγάπης». Ο γενετικός σχεδιασμός είναι μια υπερβολική έκφραση της επιθυμίας κάποιου να αλλάξει τα παιδιά του και είναι το αποτέλεσμα της υπερβολικής παρέμβασης στην ελεύθερη βούλησή του. Ως εκ τούτου, είμαι αντίθετος στον γενετικό σχεδιασμό των παιδιών.
