En esta entrada del blog, nos centraremos en la antigua teoría china de las calamidades para examinar cómo se conectan los cielos y las acciones humanas y cómo esta teoría se utilizó como herramienta política.
La teoría de las calamidades es un debate representativo del este asiático que explica los fenómenos naturales y los asuntos humanos en términos de causa y efecto. La teoría de los desastres naturales se originó en la antigua China y se basa en la creencia de que los cielos influyen en el comportamiento humano, provocando fenómenos naturales en consecuencia. Durante la dinastía Han, Dong Zhongshu sistematizó la teoría de los desastres naturales combinando la teoría del castigo celestial, que establece que los cielos castigan a los gobernantes que han perdido su virtud, con la teoría de la interacción entre el cielo y los humanos, que sostiene que los cielos y los humanos interactúan entre sí a través de las energías yin y yang que comparten. Según esta teoría, cuando un gobernante comete un desgobierno, el cielo responde mediante cambios en la energía yin y yang, enviando advertencias en forma de desastres naturales como sequías, inundaciones, eclipses solares y lunares. Estos desastres naturales sirven como prueba de que la autoridad del gobernante proviene del cielo y como advertencia de su desgobierno. La idea fundamental tras la teoría de los desastres naturales es que el cielo y los humanos están estrechamente conectados.
Se cree que los cambios en la energía celestial afectan inmediatamente al mundo humano y, a la inversa, las acciones humanas se reflejan en el cielo. Esta relación de causa y efecto se manifestaba en forma de advertencias mediante fenómenos naturales cuando el gobierno del gobernante no era justo. Por ejemplo, las sequías y las inundaciones se interpretaban como señales de la falta de virtud del gobernante, quien debía esforzarse por corregir la situación.
La naturaleza dualista de la teoría de los desastres naturales justificó la participación de los funcionarios en debates políticos, y se convirtió en tradición que el monarca buscara consejo franco cuando ocurrían desastres naturales y que los funcionarios respondieran en consecuencia. Sin embargo, después de Dong Jungseo, el enfoque individualista de explicar los desastres naturales como una correspondencia directa entre las acciones humanas como causa y los desastres naturales como resultado se consideró descabellado. Este enfoque tendió a la profecía, creando una tendencia a interpretar los asuntos humanos como presagios de desastres naturales y estos como resultado de los asuntos humanos. También se convirtió en un pretexto para que los monarcas reprimieran a los ministros que hablaban con franqueza, argumentando que engañaban al pueblo con palabras poco realistas.
Posteriormente, las interpretaciones proféticas de los desastres naturales se convirtieron en blanco de críticas, y la teoría del castigo celestial también fue rechazada. Sin embargo, la teoría de los desastres naturales no desapareció del ámbito político. Durante la dinastía Song, Zhu Xi aceptó la tendencia a no considerar los eclipses solares y lunares, que se habían vuelto predecibles con el desarrollo de la astronomía, como desastres naturales, y los consideró fenómenos naturales que no podían explicarse por la razón. Utilizó el conocimiento astronómico para explicar fenómenos como los eclipses solares y lunares de forma natural, pero no abandonó por completo el marco básico de la teoría de los desastres naturales. Esto se debió a que la teoría de las calamidades se consideraba un medio importante para advertir a los monarcas e instarlos a gobernar correctamente.
Sin embargo, incluso en aquella época, la abolición de la teoría de las calamidades, que había incentivado a los monarcas a responder activamente ante ellas y brindado oportunidades para actividades de prensa seguras, significó que los nobles perderían un mecanismo político útil. Por esta razón, se adhirió a la teoría de las calamidades para encontrar una forma adecuada de advertir a los monarcas. En lugar de responder a cada caso de Zai individualmente, propuso una teoría general según la cual, si las faltas y errores del monarca se acumulaban, el cielo respondería con fenómenos naturales anormales, extendiendo así la vigencia histórica de la teoría de Zai al reducirla a una cuestión de cultivo moral del monarca.
Así, la teoría Zai trascendió la simple vinculación de los fenómenos naturales con los asuntos humanos, y se utilizó como herramienta para imponer responsabilidad moral al monarca e impulsar la estabilidad política y un gobierno adecuado. Como resultado, llegó a ocupar un lugar destacado en el pensamiento político de Asia Oriental, y su influencia aún se percibe indirectamente en la actualidad. La teoría de las calamidades naturales enfatiza la estrecha conexión entre la naturaleza, los seres humanos, la política y la moral, aportando importantes perspectivas que pueden vincularse con los problemas ambientales actuales.
