Selles blogipostituses uurime, miks altruistlik käitumine toimub isekate geenide vaatenurgast ja kuidas see on inimühiskonnas püsinud.
Tahaksin heita pilgu Korea draamale "Vastus 1988", mis hoidis mind igal ööl erutusega ärkvel. See draama kujutab soojalt 1980. aastate lõpu Korea ühiskonda ning perede ja naabrite vahelisi suhteid, kõnetades paljusid vaatajaid. Eelkõige ilmus igas osas stseen rahulikust Ssangmun-dongi alleest igal hommikul ja sai draama sümboolseks kujundiks. Taki isa ja teiste isade vaatepilt alleel pühkimas võib tunduda lihtsa igapäevase tegevusena, kuid see paneb meid mõtlema paljudele asjadele.
Selles stseenis tahaksin lähemalt uurida isade tegusid, kes igal hommikul alleed koristavad. Nad loovutavad külmadel talvehommikutel 30 minutit väärtuslikku und ja kulutavad oma energia allee koristamisele. Nende ennastsalgavad teod pakuvad naabritele puhast keskkonda, kuid nad ei saa oma pingutuste eest mingit tasu ega tunnustust. Need teod jätkuvad isegi siis, kui need võivad üksikisikutele endile kahjulikud olla. Miks nad siis nii käituvad? See küsimus viib meid uurima põhilisi põhjuseid selle taga, mida me defineerime kui "isetu käitumine".
Draamades esineb aga sageli juhtumeid, kus võib leida altruistliku käitumise vastandit. Näiteks Dong-ryong jookseb isaga alleed koristades minema ja on juhtumeid, kus isa ei korista, sest ta mõtleb: „Pole hullu, kui ma päevagi ei korista.“ Need stseenid näitavad, kuidas inimühiskonnas ilmnevad sellised käitumised nagu priisõit ja reetmine. Miks otsustavad inimesed olukordades, kus nad saavad võita kaotamata, ikkagi käituda altruistlikult? Lisaks, kuidas on altruistlikud inimesed suutnud ellu jääda väga konkurentsitihedas ühiskonnas? Püüame neile küsimustele vastuseid leida sugulusvaliku hüpoteesi kaudu.
Sugulusvaliku hüpotees on teooria, mille pakkus välja bioloog William Hamilton 1963. aastal. See hüpotees selgitab altruistliku käitumise põhjust järglaste ja sugulaste heaolu vaatenurgast. Kuigi altruistlik käitumine teeb mulle kahju, toob see mulle kaudselt kasu, sest see aitab järglastel ja sugulastel, kes jagavad minu geene, edeneda. Näiteks töömesilaste elu ohverdamine mesilasema ja tema munade kaitsmiseks on seletatav sugulusvaliku hüpoteesiga. Selle hüpoteesi teine oluline näide on see, et vanemad pakuvad oma lastele materiaalset ja emotsionaalset tuge aastakümneid, kuni nad iseseisvuvad.
Altruistliku käitumise põhjuste sügavamaks mõistmiseks on oluline vaadata seda geenide vaatenurgast. Geenide vaatenurgast on inimesed vaid geenide edasiandmise vahendid ning geenide lõppeesmärk on ise paljuneda ja paljuneda. Seega kutsuvad geenid esile altruistliku käitumise, mis on vajalik nende järglaste õitsenguks. Selline käitumine suurendab lõppkokkuvõttes geenide ellujäämist ja paljunemisvõimet.
Sugulusvaliku hüpotees ei ole aga täiuslik teooria, mis seletaks kogu altruistlikku käitumist. Cambridge'i ülikooli bioloog Tim Clutton-Brock on esitanud selle hüpoteesi kohta kriitilise vaate. Vaadates loomarühmi, näiteks surikaate, avastas ta, et altruistlik käitumine esineb ka isenditel, kes ei ole veresugulased. Surikaatide rühmas peavad nad kordamööda valvet ja kui sissetungija ilmub, ohverdab hoiatussignaali saatnud surikaat end rühma heaks, kuigi teda rünnatakse tõenäolisemalt, kuna ta on nähtav. See käitumine ei ole sugulusega seotud, mida on sugulusvaliku hüpoteesiga raske seletada. Tegelikult käitume inimühiskonnas sageli võõraste suhtes altruistlikult. Näideteks on väikesed teod, näiteks võõra kingade korrastamine restoranis või ukse lahti hoidmine järgmisele inimesele hoonesse sisenedes.
Seetõttu uurisime, miks altruistlik käitumine esineb ja kuidas seda on inimühiskonnas säilitatud sugulusvaliku hüpoteesi kaudu. Inimesed tegelevad altruistliku käitumisega oma järglaste heaolu nimel, kooskõlas nende geenide eesmärgiga paljuneda nii palju kui võimalik. Eelkõige siis, kui altruistlik käitumine on suunatud sugulastele ja järglastele, kellel on samad geenid, on nende geenide ellujäämise tõenäosus suurem. Kuigi sugulusvaliku hüpotees ei selgita täielikult altruistlikku käitumist mitte-perekonnaliikmete suhtes, annab see olulisi vihjeid mõistmaks, miks altruistlikud inimesed suutsid konkurentsitihedas ühiskonnas ellu jääda. Lisaks aitab see hüpotees oluliselt kaasa meie arusaamisele altruistliku käitumise keerukusest ja mitmekesisusest.
