Tässä blogikirjoituksessa tutkimme, kuinka työ muokkaa ihmisen itsetietoisuutta ja vahvistaa itsenäisyyttä herran ja orjan dialektiikan avulla.
Ymmärtääksemme isännän ja orjan dialektiikan meidän on ensin ymmärrettävä itse dialektiikka. Lyhyesti sanottuna dialektiikka on periaate, joka yrittää selittää asioiden käyttäytymistä käyttämällä ristiriitaa tai vastakohtaa taustaperiaatteenaan. Dialektiikan pääperiaatteet ovat muuttuvuus, mikä tarkoittaa, että asiat ovat jatkuvassa muutoksen tilassa, ja keskinäinen kytkös, mikä tarkoittaa, että kaikki asiat tai prosessit vaikuttavat ja vaikuttavat toisiinsa. Dialektinen näkemys on, että asiat muuttuvat jatkuvasti muiden asioiden vaikutuksesta ja että totuus on koko muutosprosessissa.
Dialektiikassa on kolme peruslakia. Ensimmäinen on ristiriidan laki, joka on vastakohtien yhtenäisyyden ja taistelun laki. Dialektiikassa ristiriita on luontaista kaikkeen, ja tämä ristiriita on muutoksen ja liikkeen syy. Koska ristiriita on asioiden luontainen ominaisuus, vastustusta ja konfliktia ei pidetä väliaikaisina tai epävakaina tiloina, vaan asioiden perusperiaatteina. Ristiriitaa ei kuitenkaan käytetä tässä epäsopivuuden tai epäjohdonmukaisuuden merkityksessä, jotka ovat yleisiä jokapäiväisessä elämässä. Tämä johtuu siitä, että yhteensopimattomuuden käsite ei voi olla olemassa todellisuudessa, vaan vain kielessä. Hegel ja Marx käyttivät ristiriidan käsitettä vastakohtien tai polaaristen vastakohtien, toisin sanoen antiteesin tai kaksinapaisuuden, merkityksessä.
Toinen dialektiikan peruslaki on kvantitatiivisen teleologian laki, joka kuvaa kuinka muutos ja liike tapahtuvat. Se viittaa tapaan, jolla määrällinen muutos kumuloituu ja johtaa laadulliseen muutokseen. Toisin sanoen se tarkoittaa sitä, että yhteiskunnan määrälliset muutokset, kuten vastakkainasettelu ja konflikti, kasautuvat ja ilmenevät jossain vaiheessa laadullisina muutoksina, kuten vallankumouksena.
Kolmas on kieltämisen laki, joka on laki muutoksen ja liikkeen suunnasta. Negaation lakia kuvataan usein vastakohtien vetäytymisen prosessiksi. Tässä "teesi" viittaa väitteeseen tai lauseeseen, ja "antiteesi" viittaa vastakkaiseen lausuntoon tai ehdotukseen. Kun uusi väite tai ehdotus tehdään sulkemalla pois kahden vastakkaisen väitteen negatiivinen puoli ja hyväksymällä vain positiivinen puoli, sitä kutsutaan summaksi. Siten uutta argumenttia, joka syntyy negationin negaatiosta, pidetään askeleena eteenpäin edellisestä. On kuitenkin myös kritiikkiä. Vaikka kieltämisen kieltäminen johtaa muutokseen, muutos ei välttämättä ole parempi kuin ennen; se voi pysyä samana tai jopa taantua.
Hegel pitää dialektiikkaa maailman perusperiaatteena, jonka kautta ymmärrämme maailmaa. Myös kognitiiviset prosessimme, sosiaalinen toimintamme ja yhteiskunnan kehitys käyvät läpi dialektisen prosessin. Hegel ymmärtää historian myös absoluuttisen järjen itsensä kehittymisenä, omaksuen progressivistisen näkemyksen siitä, että historia etenee yhä rationaalisempiin vaiheisiin, ja legalistisen näkemyksen, että historiassa on tiettyjä lakeja. Tässä suhteessa Hegelillä katsotaan olevan moderni valistusaikainen näkemys historiasta.
Hegelin näkemys työstä on esimerkki isännän ja orjan välisestä dialektisesta suhteesta. Ihmisen itsetietoisuus ei muodostu eristyksissä, vaan vuorovaikutuksessa muiden kanssa ja saamalla muiden tunnustusta. Siksi ihmiset kamppailevat saadakseen tunnustusta muilta. Heistä, jotka ovat pakkomielle oman henkensä säilyttämiseen ja ihmisinä vapautensa luopumisesta, tulee orjia, kun taas heistä, jotka pitävät kiinni omasta olemassaolostaan jopa henkensä luopumiseen asti, tulee herroja.
Isäntä saa palvelua orjalta ja suojelee orjan henkeä vastineeksi. Tässä prosessissa isäntä suhtautuu asioihin epäsuorasti orjan kautta. Isäntä nauttii ja kuluttaa asioita orjan kautta ja tulee riippuvaisemmaksi orjan työstä oman elämänsä ylläpitämiseksi. Siten isännän riippuvuus orjasta syvenee ja isäntä saavuttaa vain itseään ylläpitämättömän tietoisuuden.
Toisaalta orjalla on suora suhde esineisiin työn kautta. Nähdessään esineet, joiden kanssa hän työskentelee, orja näkee oman voimansa, ja aivan kuten isäntä paljastaa vastakkaisen olemuksensa, orja muuttuu alkuperäistä päinvastaiseen asemaan. Työn avulla orja luo omantuntonsa ja tulee omavaraiseksi. Hegel kuvailee tätä "pohdinnaksi itsestä sellaisen tietoisuuden asemasta, joka on niin sanotusti ajettu itseensä ja joka sitten kääntyy todellisen itsenäisyyden hallintaan". Tätä isännän ja orjan välisen suhteen kääntämisprosessia kutsutaan isäntä-orjan dialektiikaksi. Tässä prosessissa työllä on ratkaiseva rooli itsetietoisuuden turvaamisen välineenä.
Hegel uskoo kuitenkin, että kestää enemmän aikaa ennen kuin orjasta tulee todellinen isäntä. Koska orja on tuntenut kuolemanpelon isäntänsä taholta, joka on ehdoton valta, hän ei pysty voittamaan isäntäpelkoaan ja kuolemanpelkoaan ja vaarantamaan henkensä taistelussa itsenäisyydestä herraa vastaan.
Hegel antaa työlle filosofisen merkityksen, joka on merkittävä siinä, että hän näkee sen mahdollisuutena saavuttaa itsetietoisuus ja tulla itsenäiseksi olennoksi. Meidän on kuitenkin pohdittava syvemmin, vapauttaako työ todella meidät.
