શું માનવ ક્રિયાઓ સ્વતંત્ર પસંદગીઓ છે કે ફક્ત ન્યુરોલોજીકલ પ્રતિભાવો?

આ બ્લોગ પોસ્ટમાં, આપણે આપણી પસંદગીઓ ખરેખર મુક્ત છે કે કેમ તે શોધી કાઢીએ છીએ, સ્વતંત્ર ઇચ્છા અને માનવતાના ભૌતિકવાદી વિચારો વિશેના દાર્શનિક પ્રશ્નો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીએ છીએ.

માનવ સ્વભાવ પર બે અલગ અલગ દ્રષ્ટિકોણ છે. માનવતાના ધાર્મિક દૃષ્ટિકોણ મુજબ, માનવી પાસે ભૌતિક શરીર અને અભૌતિક આત્મા છે. આત્મા ભૌતિક શરીરથી સંપૂર્ણપણે અલગ છે અને માનવ નિર્ણયોનો સ્ત્રોત છે. માનવતાનો ધાર્મિક દૃષ્ટિકોણ ધાર્મિક ગ્રંથો અને દાર્શનિક પરંપરાઓ પર આધારિત લાંબા સમયથી ચાલતી માન્યતા છે, જે નૈતિક પસંદગીઓ અને જવાબદારી પર ભાર મૂકે છે. તે માને છે કે મૃત્યુ પછી આત્મા અસ્તિત્વમાં રહે છે અને માનવ નૈતિક ક્રિયાઓ આત્માની સ્થિતિ અને તેના પછીના ભાગ્યને અસર કરે છે.
બીજી બાજુ, માનવતાના ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિકોણ મુજબ, મનુષ્ય ભૌતિક શરીર સિવાય બીજું કંઈ નથી. ભૌતિક શરીરની બહાર કોઈ આત્મા નથી. તેથી, માનવ નિર્ણયો ફક્ત મગજમાં થતી ન્યુરોલોજીકલ ઘટનાઓ છે. આધુનિક વિજ્ઞાન, ખાસ કરીને ન્યુરોસાયન્સ અને મનોવિજ્ઞાનના વિકાસ સાથે માનવતાના ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિકોણને મહત્વ મળ્યું છે. આ દૃષ્ટિકોણ મુજબ, બધી માનવ ક્રિયાઓ અને નિર્ણયોને ભૌતિક અને જૈવિક પ્રક્રિયાઓના પરિણામ તરીકે સમજાવી શકાય છે. માનવ સ્વભાવના ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિકોણને ધારીએ તો, શું મનુષ્યો મુક્ત પસંદગીઓ કરી શકે છે? બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, શું મનુષ્યો પાસે સ્વતંત્ર ઇચ્છાશક્તિ છે? ઉદાહરણ તરીકે, ધારો કે જ્યારે શ્રી A રેફ્રિજરેટર ખોલે છે, ત્યારે તેમને ફક્ત સ્ટ્રોબેરી દૂધ અને ચોકલેટ દૂધ જ મળે છે. શું શ્રી A પોતાની સ્વતંત્ર ઇચ્છાશક્તિના આ બે પીણાંમાંથી એક પસંદ કરી શકે છે?
આ પ્રશ્નના સંદર્ભમાં, ઇચ્છા-મુક્તિ વિરોધી દલીલ એ નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે શ્રી A પાસે સ્વતંત્ર ઇચ્છા નથી. પ્રથમ, મનસ્વી પસંદગીઓ કાં તો અગાઉની ઘટનાઓ દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત હોય છે અથવા રેન્ડમ રીતે થાય છે. અહીં, રેન્ડમનો અર્થ એ છે કે તે પૂર્વનિર્ધારિત નથી. આ પૂર્વધારણાના આધારે, ઇચ્છા-મુક્તિ વિરોધી દલીલ પૂર્વનિર્ધારણ ધારણા અને રેન્ડમનેસ ધારણા બંનેને ધ્યાનમાં લે છે. પ્રથમ, ચાલો ધારીએ કે મનસ્વી પસંદગીઓ અગાઉની ઘટનાઓ દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત હોય છે. ઇચ્છા-મુક્તિ વિરોધી દલીલમાં, આ નિષ્કર્ષ તરફ દોરી જાય છે કે આપણી પાસે સ્વતંત્ર ઇચ્છા નથી. ઉદાહરણ તરીકે, જો શ્રી A ની સ્ટ્રોબેરી દૂધની પસંદગી તેમના જન્મ પહેલાં જ પૂર્વનિર્ધારિત હતી, તો તે માનવું મુશ્કેલ હશે કે તેમણે તે પોતાની સ્વતંત્ર ઇચ્છાથી પસંદ કરી હતી.
બીજું, ચાલો ધારીએ કે રેન્ડમ પસંદગીઓ રેન્ડમ રીતે થાય છે. સ્વતંત્ર ઇચ્છા વિરોધી દલીલમાં, આપણે નિષ્કર્ષ પર આવીએ છીએ કે આ કિસ્સામાં પણ આપણી પાસે સ્વતંત્ર ઇચ્છા નથી. ઉદાહરણ તરીકે, જો શ્રી A ની સ્ટ્રોબેરી દૂધની પસંદગી તેમના મગજમાં ફક્ત એક રેન્ડમ ન્યુરલ ઘટના હોય, તો તેને સ્વતંત્ર ઇચ્છાનું ઉત્પાદન માનવું મુશ્કેલ બનશે. આ દલીલ માનવતાના ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિકોણને મજબૂત બનાવે છે, જે દાવો કરે છે કે બધી માનવ પસંદગીઓ અને ક્રિયાઓ ભૌતિક પ્રક્રિયાઓનું પરિણામ છે.
જોકે, આ દલીલની વિવિધ ટીકાઓ છે. મુક્ત ઇચ્છા વિરોધી દલીલની એક ટીકા મુજબ, જ્યારે મુક્ત ઇચ્છા વિરોધી દલીલની પૂર્વનિર્ધારણ ધારણાને ધ્યાનમાં લેતી વખતે નિષ્કર્ષ સ્વીકાર્ય હોય છે, ત્યારે રેન્ડમનેસ ધારણાને ધ્યાનમાં લેતી વખતે નિષ્કર્ષ સ્વીકારવો જરૂરી નથી. તેથી, તે દલીલ કરે છે કે મુક્ત ઇચ્છા વિરોધી દલીલના નિષ્કર્ષને સ્વીકારવાની જરૂર નથી. કારણો નીચે મુજબ છે.
મારી સ્વતંત્ર ઇચ્છાનું ઉત્પાદન મનસ્વી પસંદગી માટે, નીચેની બે શરતો પૂરી કરવી આવશ્યક છે. પ્રથમ, હું તે પસંદગીનો વિષય હોવો જોઈએ. બીજું, મારી પસંદગી પાછલી ઘટનાઓ દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત ન હોવી જોઈએ. જો કે, જો કોઈ પસંદગી પાછલી ઘટનાઓ દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત હોય, તો આ સ્વતંત્ર ઇચ્છા માટેની બીજી શરત સાથે વિરોધાભાસ ઉભો કરે છે. તેથી, સ્વતંત્ર ઇચ્છા વિરોધી દલીલની પૂર્વનિર્ધારણ ધારણાને ધ્યાનમાં લેતા, આપણે આ નિષ્કર્ષ સ્વીકારવો જોઈએ કે આપણી પાસે સ્વતંત્ર ઇચ્છા નથી. અલબત્ત, સ્વતંત્ર ઇચ્છાના અન્ય અર્થો હોઈ શકે છે જે આનાથી અલગ છે. જો "મેં મુક્તપણે પસંદ કર્યું" વાક્યનો અર્થ ફક્ત "મેં જે કરવા માંગતો હતો તે કર્યું," તો પછી મારી પસંદગી પાછલી ઘટનાઓ દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત હતી કે નહીં તે ધ્યાનમાં લીધા વિના, તે હજી પણ મારી સ્વતંત્ર ઇચ્છાનું ઉત્પાદન હોઈ શકે છે. જો કે, આ પ્રકારની સ્વતંત્ર ઇચ્છા આપણે અહીં જે સ્વતંત્ર ઇચ્છા પર વિચાર કરી રહ્યા છીએ તેનાથી અલગ છે, જે ઉપરોક્ત બંને શરતોને સંતોષે છે.
આગળ, જો પસંદગી રેન્ડમ હોય, તો પણ તે પસંદગીનો વિષય હું હોઈ શકું છું. માનવ સ્વભાવના ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિકોણ મુજબ, "A એ સ્ટ્રોબેરી મિલ્ક પસંદ કર્યું" નો અર્થ એ છે કે "પસંદગીના સમયે A ના મગજમાં એક ન્યુરલ ઘટના બની." ચાલો ધારીએ કે A માં આ ન્યુરલ ઘટના અગાઉની ઘટનાઓ દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત નહોતી. આ ધારણા હેઠળ પણ, A હજુ પણ તે પસંદગીનો વિષય બની શકે છે. આનું કારણ એ છે કે આ ધારણા એ હકીકતને બદલતી નથી કે "A એ સ્ટ્રોબેરી મિલ્ક પસંદ કર્યું" એ પસંદગી સમયે મગજમાં બનેલી ન્યુરલ ઘટના છે. આખરે, સ્વતંત્ર ઇચ્છા વિરોધી દલીલની રેન્ડમ ધારણાને ધ્યાનમાં લેતી વખતે, નિષ્કર્ષ જરૂરી નથી.
વધુમાં, સ્વતંત્ર ઇચ્છાનો પ્રશ્ન લાંબા સમયથી દાર્શનિક ચર્ચાઓમાં એક મહત્વપૂર્ણ વિષય રહ્યો છે. વિવિધ ફિલોસોફરોએ માનવ સ્વતંત્ર ઇચ્છા અને નિશ્ચયવાદ વચ્ચેના સંબંધની શોધ કરી છે. કેટલાક ફિલોસોફરોએ સ્વતંત્ર ઇચ્છાનો બચાવ કર્યો છે, જ્યારે તે સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે કે તે ભૌતિક પ્રક્રિયાઓ સાથે કેવી રીતે સુસંગત હોઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સુસંગતતાવાદીઓ દલીલ કરે છે કે સ્વતંત્ર ઇચ્છા નિશ્ચયવાદ સાથે સુસંગત છે અને જો માનવ પસંદગીઓ ભૌતિક કાયદાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે તો પણ તે પસંદગીઓ સ્વતંત્ર હોઈ શકે છે. બીજી બાજુ, અસંગતતાવાદીઓ દલીલ કરે છે કે નિશ્ચયવાદ અને સ્વતંત્ર ઇચ્છા અસંગત છે, અને સાચી સ્વતંત્ર ઇચ્છા ત્યારે જ શક્ય છે જ્યારે નિશ્ચયવાદને નકારવામાં આવે. આ ચર્ચાઓ સ્વતંત્ર ઇચ્છા અને માનવ સ્વભાવની આપણી સમજને વધુ ઊંડી બનાવવામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે.
આ દાર્શનિક ચર્ચા માનવ નૈતિક જવાબદારી સાથે પણ સંબંધિત છે. જો મનુષ્યો પાસે સાચી સ્વતંત્ર ઇચ્છા હોય, તો તેઓ તેમના કાર્યો માટે નૈતિક રીતે જવાબદાર ગણી શકાય. જોકે, નિર્ણાયક દૃષ્ટિકોણથી, બધી માનવ ક્રિયાઓ ભૂતકાળની ઘટનાઓ દ્વારા નક્કી થાય છે, તેથી માનવોને નૈતિક રીતે જવાબદાર ઠેરવવા મુશ્કેલ હોઈ શકે છે. આ અર્થમાં, સ્વતંત્ર ઇચ્છા પરની ચર્ચા ફક્ત દાર્શનિક જિજ્ઞાસાથી આગળ વધે છે અને સામાજિક અને નૈતિક મુદ્દાઓ સાથે ઊંડે સુધી જોડાયેલી છે.
નિષ્કર્ષમાં, માનવ સ્વભાવના બે મંતવ્યો, એટલે કે ધાર્મિક દૃષ્ટિકોણ અને ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિકોણ, અલગ અલગ દાર્શનિક આધાર ધરાવે છે, જે સ્વતંત્ર ઇચ્છાની વિવિધ સમજણ તરફ દોરી જાય છે. ધાર્મિક દૃષ્ટિકોણ માનવ આત્મા અને નૈતિક જવાબદારી પર ભાર મૂકે છે, જ્યારે ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિકોણ તમામ માનવ ક્રિયાઓને ભૌતિક પ્રક્રિયાઓ તરીકે સમજાવે છે. સ્વતંત્ર ઇચ્છા વિરુદ્ધ દલીલ માનવ સ્વભાવના ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિકોણને સમર્થન આપે છે અને માનવ સ્વતંત્ર ઇચ્છાને નકારવાનો પ્રયાસ કરે છે, પરંતુ આ મુદ્દા પર વિવિધ ટીકાઓ અને દાર્શનિક ચર્ચાઓ સ્વતંત્ર ઇચ્છાના અસ્તિત્વ અને અર્થના સંશોધનમાં મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપી રહી છે.