Ebben a blogbejegyzésben filozófiai szempontból vizsgáljuk meg az egzisztenciális szorongás gyökereit, és különféle megközelítéseket fedezünk fel hozzá.
Az egzisztenciális szorongás és az emberek
Az emberek saját akaratuktól függetlenül léteznek individuumokként, és arra vannak ítélve, hogy eltűnjenek anélkül, hogy tudnák, hová tartanak. Ez az egzisztenciális szorongás, amellyel az emberek szembesülnek, azzal magyarázható, hogy a világ minden tárgya horizontális ellentmondásban létezik minden más tárggyal, és vertikális ellentmondásban egy ismeretlen abszolút lénnyel, amely a tárgyak létezését és pusztulását szabályozza. Itt a „horizontális ellentmondás” az entitások közötti különbségekből eredő konfliktusokra utal, míg a „vertikális ellentmondás” azokra a konfliktusokra, amelyek abból a tényből erednek, hogy az abszolút lét ismeretlen marad az entitások számára. Hogyan birkóztak meg az emberek ezzel az egzisztenciális szorongással?
A nyugati filozófiai megközelítés
Az ókori Görögországban, a polisz kialakulása előtt, az abszolút létezés minden egyén számára ismeretlen volt. A polisz kialakulása után azonban a nyugati filozófia megkísérelte meghatározni ezt az abszolút létezést. A cél az volt, hogy az értelem erejével tisztázza az abszolút létezés természetét, és ezáltal feloldja mind a vertikális, mind a horizontális ellentmondásokat. A nyugati filozófia úgy vélte, hogy az abszolút létezés lényegének megfelelő egyetemes elvek tisztázásával lehetséges egy olyan egyetemes identitás megtalálása, amely magában foglalja az egyének közötti különbségeket. Így azt hitték, hogy az egyének identitása biztosítható azáltal, hogy minden egyént egy ellentmondások nélküli rendszer legitim alkotóelemeként definiálnak. Az egyéneknek azonban eltérő értelmezéseik lehetnek az egyetemes elvekről. Ezért a nyugati filozófiában fontossá vált a „vita” folytatása az abszolút létezés természetéről a logikai igazolás folyamatán keresztül.
A keleti filozófiai megközelítés
Az ókori Kínában az emberi életet irányító abszolút lény szintén ismeretlen volt. A tavaszi és őszi időszak után azonban a Konfuciusz eszméit öröklő tudósok a figyelmüket az abszolút lénnyel való vertikális kapcsolatról az emberek közötti horizontális kapcsolatra, vagyis az én és mások közötti kapcsolatra helyezték át. Elutasították az abszolút lénnyel való kapcsolat meghatározásának szükségességét, és ehelyett arra összpontosítottak, hogy megtalálják a módját a konfliktusokat okozó horizontális entitások közötti harmónia elérésének. Meghatároztak olyan specifikus erkölcsi értékeket, mint a jóakarat és az illem, amelyeket egy csoporton belül meg lehet osztani az egyének közötti konfliktusok megoldása érdekében. Ez azt jelenti, hogy a csoport rendjét előtérbe kell helyezni az egyénnel szemben, és a csoport értékeit saját identitásként kell elfogadni. Ezért fontossá vált számukra, hogy kövessék az erkölcsi értékeket, és tartózkodjanak önmaguk felfedésétől a harmónia elérése és a rend fenntartása érdekében a csoporton belül.
Egzisztenciális szorongás a modern társadalomban
Bár ez a két megközelítés különbözik abban, hogyan kezeli az egzisztenciális szorongást és hogyan oldja fel azt, alapvetően hasonlóak abban, hogy mindkettő képesnek tekinti az embert ennek az ellentmondásnak a feloldására. Az előbbi megközelítésben azonban, még ha az egyének vég nélkül keresik is a válaszokat arra a kérdésre, hogy mi minősül abszolút létnek szorongásuk feloldása érdekében, nehéz elkerülni azt a korlátot, hogy ezek a válaszok csupán egy abszolút lét egyéni értelmezései. Az utóbbinak az a korlátja, hogy csak részleges megoldás, mivel figyelmen kívül hagyja az abszolút léttel való kapcsolatot a szorongás feloldása érdekében, és csak a csoporton belüli egyének közötti ellentmondások feloldására összpontosít. Ez a két módszer emberközpontú módszer, amelyeket abban az időben dolgoztak ki, amikor a városi civilizáció javában virágzott, és az emberek elkezdték a tökéletes uralom rendjét keresni a várak falain belül.
Primitív módszerek és jelentőségük
Másrészt létezik egy másik módszer is, amely eltér ezektől. Ez a legalapvetőbb módszer az egyéneken belül felmerülő vertikális és horizontális ellentmondások elkerülhetetlenségének felismeréséből indul ki, és az abszolút létezést ismeretlenként hagyja. Ez azért van, mert nemcsak lehetetlen az abszolút létezés lényegét az egyének képességeivel meghatározni, hanem azért is, mert maga a kísérlet is hiábavaló. Emiatt az egyének közötti ellentmondások nem oldhatók fel. Minden egyén arra van ítélve, hogy az abszolút létezés alárendeltje legyen, ezért olyan entitásokra bízza magát, amelyeket az abszolút létezés karizmával ruházott fel, és teljes mértékben tőlük függ. Itt a „karizma” olyan képességekre utal, amelyeket az abszolút létezés egyoldalúan biztosít. Az egyének alkalmazkodnak ahhoz a környezethez, amelyben élnek, ideiglenesen élősködnek az abszolút lényeket képviselő tárgyakon a karizma befogadásával, és ismételten összegyűlnek és szétszóródnak ezeknek a tárgyaknak a változásai szerint. Ez a módszer nem törekszik az abszolút lények azonosítására vagy figyelmen kívül hagyására az egzisztenciális szorongás feloldása érdekében. Ez azért van, mert egzisztenciális szorongásuk nem oldható fel. Egyszerűen csak úgy élik az életüket, hogy identitásukon parazitákként élnek olyan tárgyakon, amelyek karizmával voltak felruházva.
Összehasonlítás és megfontolás
Az előző két módszerrel összehasonlítva ennek a módszernek a jellemzői, hogy az ellentmondásokat feloldhatatlannak tekinti, és hogy az egyének identitása átmeneti, ezért bármikor feladható. Ha a vitát és a kölcsönös megértést hangsúlyozó megközelítés a városok emberközpontú logikája, amely az elmúlt két-háromezer évben a civilizáció fejlődésével alakult ki, akkor ez a megközelítés a vadon logikájának mondható, amely az emberi létezés több százezer éve alatt az egész emberi testbe bevésődött, mint életmód, minden más élőlény mellett. E logika szerint még az emberek által birtokolt felsőbbrendű felfogás sem különbözik annyira más állatok specializált túlélési képességeitől abban, hogy ne tudná feloldani az egzisztenciális szorongást.
Az emberi lét összetettsége
Ezért az emberi lét összetettségének megértéséhez átfogóan kell megvizsgálni ezeket a különböző megközelítéseket. A nyugati filozófia vitái, a keleti filozófia egymást kiegészítő jellege és a primitív karizmára való támaszkodás olyan megoldások, amelyek különböző kultúrákban és korszakokban fejlődtek ki. A modern társadalomban ez a három megközelítés egymás mellett létezik, és az egyének arra törekszenek, hogy egzisztenciális szorongásukat úgy oldják meg, hogy rugalmasan kombinálják ezeket a megközelítéseket a környezetüknek és a körülményeiknek megfelelően. Végső soron az emberek az egzisztenciális szorongás leküzdésére törekszenek az abszolút létezés, az egyének közötti harmónia és a természet alázatos elfogadása révén. Fontos felismerni, hogy ez nem egy egyszerű megoldás, hanem egy folyamat, amely állandó reflexiót és szemlélődést igényel.
