ಮಾನವ ಗ್ರಹಿಕೆ ಕೇವಲ ಸಂವೇದನಾ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಗ್ರಹವೇ? ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನವಾದವನ್ನು ಮೀರಿ, ಮೆರ್ಲಿಯೊ-ಪಾಂಟಿ ದೇಹದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಬೆಳಕನ್ನು ಚೆಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ, ಗ್ರಹಿಕೆ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಆಳವಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಚುಲ್ಸೂ ಒಂದು ಸೇಬನ್ನು ನೋಡಿ ಅದು ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ಸೇಬು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಚುಲ್ಸೂ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 'ಸೇಬು ಕೆಂಪು' ಎಂಬುದು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಮಾನವ "ಗ್ರಹಿಕೆ"ಯನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇವೆ?
ಅನುಭವವಾದವು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತು ಇದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಾರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ. ಇದು ವಸ್ತುವು ನೀಡಿದ ಪ್ರಚೋದನೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಪಡೆದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಸೇಬನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅನುಭವವನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬಣ್ಣದ ಅಂಶಗಳು, ಸೇಬು, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳು ಮೆದುಳಿಗೆ ಹರಡುತ್ತವೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸೇಬು ಕೆಂಪು ಎಂಬ ಗ್ರಹಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನುಭವವಾದವು ವಸ್ತುವಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಹಸಿರು ಮಿಶ್ರಣವಾದಾಗ ಸೇಬನ್ನು ಬೂದು ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದು.
ಮಾನವ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅವಧಾನವಾದವು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಇಂದ್ರಿಯ ಅಂಶಗಳ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಎಂದು ನೋಡಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚುಲ್ಸೂ ಒಂದು ಸೇಬು ಕೆಂಪು ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ "ಸೇಬು", "ಕೆಂಪು" ಮತ್ತು "ಕೆಂಪು" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸುತ್ತ ಇಂದ್ರಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಗಮನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಆದರೆ ಇದು ಹಾಗಲ್ಲ.
ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅನುಭವವಾದಿ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನವಾದಿ ವಿವರಣೆಗಳೆರಡನ್ನೂ ಮೆರ್ಲಿಯೊ-ಪಾಂಟಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅನುಭವವಾದವು ಗ್ರಹಿಸುವವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ದೋಷವನ್ನುಂಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನವಾದವು ಗ್ರಹಿಸುವವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಸ್ತುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅತಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ದೋಷವನ್ನುಂಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ದೋಷಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ "ದೇಹ"ದ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಮೆರ್ಲಿಯೊ-ಪಾಂಟಿ ಮಾನವ "ದೇಹ"ದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಶಾರೀರಿಕ ದೇಹದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಏನನ್ನಾದರೂ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು "ದೇಹ"ವನ್ನು ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರುವ "ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರ"ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಗ್ರಹಿಕೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ದೇಹವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅದು ಸಾಧ್ಯ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ದೇಹವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ದೃಶ್ಯವು 'ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರ'ವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ 'ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರ'ದಲ್ಲಿ ದೇಹವು ಅನುಭವಿಸುವುದು ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮೆರ್ಲಿಯೊ-ಪಾಂಟಿಯವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ಸಂವೇದನಾ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ದೇಹವು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಹಿಕೆ ಕೇವಲ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇಹದ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಗ್ರಹಿಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅನುಭವದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚುಲ್ಸೂ ಬೂದು ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಸೇಬನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಹಸಿರು ಮಿಶ್ರಣವೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಮೆರ್ಲಿಯೊ-ಪಾಂಟಿಯವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು 'ದೇಹ' ಮತ್ತು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಭ್ರಮೆ ಮುಂತಾದ ಅಸ್ಥಿರಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅನುಭವ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೊಳ್ಳದ ವಸ್ತುವಿನ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೊಳ್ಳದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಅನುಭವ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ದೇಹವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ.
ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೆರ್ಲಿಯೊ-ಪಾಂಟಿಯವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿವರಣೆಯು ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನವಾದದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ 'ದೇಹ' ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅನುಭವದ ಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಬೆಳಕನ್ನು ಚೆಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಕೇವಲ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಸರಣ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಕೆಲಸವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಮೆರ್ಲಿಯೊ-ಪಾಂಟಿಯವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾನವ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ನಾವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
