ಈ ಬ್ಲಾಗ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾನವ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆನಂದ, ಅಗತ್ಯಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯ ಎಂಬ ಮೂರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಯಾಣ ಮಟ್ಟ ಸುಧಾರಿಸಿದೆ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಯಾಣ ಮಟ್ಟವು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಮಾನವ ಕಲ್ಯಾಣದ ಸ್ವರೂಪ ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, 'ಭೋಗವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ'ವು ಆನಂದದ ಮಟ್ಟವು - ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿ - ಕಲ್ಯಾಣದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಷ್ಟೂ, ಅವರ ಕಲ್ಯಾಣ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, 'ಅಗತ್ಯ-ತೃಪ್ತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ'ವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪೂರೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಹತಾಶೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ಅವರ ಕಲ್ಯಾಣ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, 'ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ದಾಸ್ತಾನು ಸಿದ್ಧಾಂತ'ವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸುವ ಅಂಶಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪಟ್ಟಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸಾಧನೆ, ಜ್ಞಾನ, ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆನಂದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಂಶಗಳ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವು ಅವು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವರಿಂದ ಬಯಸುತ್ತವೆಯೇ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, 'ಭೋಗವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ' ಮತ್ತು 'ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪಟ್ಟಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ'ಗಳು ಸಬ್ಸ್ಟಾಂಟಿವ್ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳು ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯ ಏನು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತವೆ. 'ಅಗತ್ಯ-ತೃಪ್ತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ'ವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ, ಇದು ಜನರು ಯಾವುದನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆ 'ಒಳ್ಳೆಯದು' ಏನೆಂದು ಅದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಈ ವಿವಿಧ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಒಂದು 'ಅಗತ್ಯ-ತೃಪ್ತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ'. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಲ್ಯಾಣದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕಲ್ಯಾಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅವರು 'ಭೋಗವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ'ವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಕಿರಿದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚಿದ ಕಲ್ಯಾಣದೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಘಟನೆಗಳು ಆನಂದದ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರಿಗೆ, ಬಯಕೆಯ ವಸ್ತುವು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯ; ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಲ್ಲ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು 'ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪಟ್ಟಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ'ವನ್ನು ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದರೂ, ಅವು ಏಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಯಸುವ ವಸ್ತುಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅವರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, 'ಆಸೆ ಈಡೇರಿಕೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ'ವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆಸೆಗಳನ್ನು ಈಡೇರಿಸುವುದು ಯೋಗಕ್ಷೇಮದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಈಡೇರಿಸುವುದು ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾಹಿತಿಯ ಕೊರತೆ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಜನರು ತಮಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಯಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ನಾನು ಇತರರ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಬಯಸುವುದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಅದು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಬಹುದು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಜನರು ಇತರರ ಕಡೆಗೆ ದುಃಖಕರ ಬಯಕೆಗಳಂತಹ ಸಮಾಜವಿರೋಧಿ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಾಗ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆ ಇದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಆಸೆಗಳ ಸ್ಥಿರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕೊರತೆಯಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳ ನಡುವೆ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿದಾಗ, ಈ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿಯೂ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ 'ಆಸೆ ಈಡೇರಿಕೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ'ವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, 'ತಾರ್ಕಿಕ ಬಯಕೆ ಈಡೇರಿಕೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ'ವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಈಡೇರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಬಂಧಿತ ಮಾಹಿತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇತರರಿಗಿಂತ ತನಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾದ ತಾರ್ಕಿಕ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಈಡೇರಿಸುವುದು ಮಾತ್ರ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಲುವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಯಸುವುದು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. 'ಅಗತ್ಯ ತೃಪ್ತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ' ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಅನೇಕ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ 'ತಾರ್ಕಿಕ' ಅಗತ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವ ಉತ್ತರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಹೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಔಪಚಾರಿಕ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮೀರಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಬ್ಸ್ಟಾಂಟಿವ್ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
