Šiame tinklaraščio įraše nagrinėjamas stiprios kolektyvistinės kultūros formavimasis Rytų Azijos visuomenėse ir studijų užsienyje idėjos įtaka.
Kodėl manoma, kad Rytų Azijos visuomenė turi stiprią kolektyvistinę kultūrą? Atsakymą galima rasti Rytų Azijos visuomenės ideologiniame pamate, studijų užsienyje idėjoje. Kad geriau suprastume kolektyvistinę kultūrą, konfucianizmą ir jųdviejų santykį, turime pažvelgti į pagrindinį konfucianistų požiūrį į žmones, išreikštą Čin dinastijos konfucianistiniuose tekstuose. Čin studijų užsienyje laikotarpis – tai primityvaus įsitvirtinimo laikotarpis prieš Čin dinastijai suvienijant Kiniją. Jis sutelktas į Konfucijaus, Mencijaus ir Sun Tzu idėjas.
Pirma, jie suprato žmones kaip socialinius santykius. Jie vertino žmones kaip gyvenančius santykiuose tarp tėvų ir vaikų, valdovų ir pavaldinių, vyrų ir žmonų, suaugusiųjų ir vaikų, draugų ir draugų, ir manė, kad žmogaus egzistencijos prasmės negalima rasti atskirai nuo socialinių santykių. Tai lėmė požiūrį į individą kaip į „vaidmenų, pareigų ir svarstymų kompleksą“ socialiniuose santykiuose, o mokslininkai santykius laikė daugumos socialinio elgesio varomąja jėga, o daugelio socialinio elgesio galutinis tikslas buvo sukurti ir išlaikyti. geri santykiai su kitais savo grupės nariais.
Socialinių santykių svarba stipriai atsispindi ir to meto politinėje bei socialinėje aplinkoje. Pavyzdžiui, konfucianistiniuose tekstuose „The Analects“ ir „The Analects of Mencius“ buvo akcentuojamas socialinės darnos ir tarpusavio priklausomybės būtinumas. Visų pirma Konfucijus teigė, kad visi žmonių santykiai turi būti pagrįsti abipuse pagarba ir dėmesingumu, kad visuomenė būtų stabili ir klestinti. Tai yra kolektyvizmo šaknis, idėja, kad individualus elgesys turi būti suderintas siekiant socialinės harmonijos. Taigi kolektyvizmas Rytų Azijoje yra linkęs teikti pirmenybę bendruomenės, o ne individo, interesams, o tai kyla iš konfucijaus mąstymo.
Toliau konfucianistai į žmones žiūrėjo kaip į aktyvius veiksnius. Kitaip tariant, scholastai į pageidaujamą gyvenimo būdą žiūrėjo kaip į aktyvų moralinį suvokimą ir praktiką. Be to, scholastai teigė, kad norėdami gyventi tokį gyvenimą, žmonės turėtų valdyti savo egoistinius troškimus ir emocijas dorybe. Tokiu būdu jie teigė, kad žmonėms svarbu kontroliuoti save, visą atsakomybę prisiimti sau ir susilaikyti.
Šiame procese konfucianizmas akcentavo pastangas formuoti žmogaus save socialinės moralės rėmuose. Tai prieštarauja Vakarų idėjoms, kurios pabrėžia asmens laisvę ir nepriklausomybę. Vakaruose savarankiškas ir nepriklausomas individas laikomas visuomenės nariu, o Rytų Azijoje individams svarbu susireguliuoti pagal dorybės standartus, atliekant savo socialinius vaidmenis. Ši perspektyva ir toliau yra pagrindinis Rytų Azijos visuomenių moralės kodeksų ir kolektyvistinių nuostatų pagrindas.
Jie taip pat laikė žmones begalinėmis galimybėmis. Jie suprato, kad žmonės mokydami ir mokydami gali pasiekti dorybę, o vėliau šias dorybes pritaikyti savo socialiniame gyvenime, kad taptų kariais ir šventaisiais. Be to, scholastai laikė žmones kaip individus „procesinėmis ir kintančiomis būtybėmis“ ir manė, kad jie gali tobulėti, atpažindami savo trūkumus ir tobulindami juos mokydamiesi. Šia prasme galutinis scholasto savęs ugdymo tikslas – dorybės dorybė – apima ne tik dorybės ugdymą sau, bet ir pagalbą kitiems, su kuriais žmogus gyvena, ugdyti dorybę. Todėl šis požiūris yra ir moralinis, ir socialinis, nes jis siekia moralinio tobulumo ir padeda kitiems pasiekti dorybės.
Konfucijaus mąstymas glaudžiai sieja žmogaus savęs tobulėjimą ir moralinį augimą su sąveika grupėje. Šis ideologinis pagrindas suvaidino svarbų vaidmenį formuojant kolektyvistines Rytų Azijos kultūras į kultūras, pabrėžiančias individualų moralinį augimą ir socialinę harmoniją. Studijų užsienyje mokymai yra skirti ne tik moraliniam individų ugdymui, bet ir visos visuomenės harmonizavimui ir vystymuisi. Tai prisidėjo prie šiuolaikinės Rytų Azijos visuomenės socialinės struktūros, užtikrinančios, kad grupės tikslai ir individo tikslai derėtų tarpusavyje, sukūrimo.
