Vai evolūcijai un radīšanai, zinātnei un reliģijai ir jābūt pretstatā? Teistiskā evolūcija pēta iespēju abus saskaņot un piedāvā jaunu skatījumu.
Pēdējos gados, sākot no Higsa bozona atklāšanas līdz jautājumam, vai mācību grāmatās būtu jāpārskata tāda paša nosaukuma putns, interneta plašsaziņas līdzekļos ir ziņots par vairākiem jautājumiem, kas liecina par konfliktu starp reliģiskajām un zinātnes kopienām. Šo jautājumu centrā ir evolūcijas teorija. Protams, jautājums par visu dzīvības formu izcelsmi, sākot no baktērijām, kas ir mazākas par rīsa graudu, līdz gaļēdājiem dinozauriem jūsu dūres lielumā, ir bijis viens no karstāk apspriestajiem tematiem visā cilvēces vēsturē, jo īpaši kopš 19. gadsimta, kad kreacionisms, ideja, ka Dievs radījis dzīvību, un evolūcija, ideja, ka dzīvība ir attīstījusies par dažādām sugām.
Rietumu pasaulē pirms 19. gadsimta, kad zinātniskās zināšanas par dzīvajām būtnēm vēl bija ļoti trūcīgas, zinātniskā pieeja katras sugas izcelsmei praktiski nebija, un radīšanas ideja balstījās uz ticību Dievam. Tomēr nav noslēpums, ka kopš Darvina grāmatas Sugu izcelsme publicēšanas, kas sarakstīta pēc viņa ceļojuma uz Galapagu salām 19. gadsimtā, pastāv mīlestības un naida attiecības starp kreacionismu, kura centrā ir tradicionālie reliģiskie uzskati par katras sugas izcelsmi, un evolūciju, kas ir jauna zinātniska ideja.
Tomēr sāk parādīties viena ideja, kas neitralizē šos pretējos uzskatus: teistiskā evolūcija. Ideja ir tāda, ka radīšana ir reliģiska pārliecība, un evolūcija ir procesa izpēte, un ka abas ir jāuztver kā harmoniskas, bet atšķirīgas kategorijas. Kolinss, viens no zinātniekiem, kurš vadīja ASV genoma projektu, izmantoja bioloģijas jēdzienu, lai saskaņotu radīšanu un evolūciju visaptverošā, pārpasaulīgā dievišķā spēka izteiksmē, un CS Lūiss, Nārnijas hronikas slavas rakstnieks un konvertētājs. no ateisma līdz dievbijīgajam anglikānismam, arī atbalstīja šo teistisko evolūcijas koncepciju. Turklāt katoļu baznīcai, vienai no lielākajām kristiešu konfesijām, ir pozitīva nostāja pret teistisko evolūciju. Kas šīm teorijām ir kopīgs? Kopā viņi saka, ka radīšana un evolūcija nav pretstati.
Vēsturiski neērtās attiecības starp radīšanu un evolūciju ir veidojuši divi faktori, kas lika reliģiskajām kopienām izvairīties no evolūcijas. Pirmā ir frāze “pēc katra veida, pēc tās veida”, kas nāk no kristiešu rakstiem, Bībeles, un otrā ir doma, ka cilvēku priekšteči ir pērtiķi. Teistiskajai evolūcijai ir interesants skatījums uz abiem šiem jēdzieniem.
Kas attiecas uz pirmo iemeslu katra veida radīšanai, teistiskais evolūcionisms uzskata, ka pati frāze “katrs veids” nav vārds, bet gan konteksts. Pietiek redzēt, ka Dieva radība nav acumirklīga katras sugas radīšana, bet gan visaptveroša un pakāpeniska dzimšana evolūcijas ceļā. Protams, ir daudz dažādu viedokļu, sākot no daļēji pielāgojamiem apgalvojumiem, ka veids radīšanā pēc veida nozīmē kaut ko atšķirīgu no sugas mūsdienu izpratnē, līdz citiem pilnībā pielāgojošiem uzskatiem, taču izplatītā interpretācija, ka radīšana pēc veida ir jāskata kontekstā, nepārprotami atspoguļo Kolinsa koncepciju par Biologos. Otrkārt, jautājums par to, vai mūsu senči bija pērtiķi, atkal tiek sadalīts dažādās perspektīvās, taču kā reprezentatīvs piemērs teistiskās evolūcijas ietvaros ir dažādas eklektiskas interpretācijas, sākot no progresīvā viedokļa, ka cilvēki ir radīti no pērtiķiem kā jauns garīgs cilvēks, līdz konservatīvākam uzskatam, ka cilvēkus radīja citu neatkarīgu būtņu evolūcija, bet radās kā jauna būtne. Šajās alternatīvajās formās mēs varam redzēt, ka teistiskā evolūcijas teorija mēģina tuvoties radīšanas un evolūcijas pamatsfērām no savstarpējas harmonijas, nevis savstarpējas iebrukuma perspektīvas, radot ļoti atšķirīgas attiecības starp radīšanu un evolūciju.
Protams, tas nav vienīgais veids, kā radīšana un evolūcija tiek pretstatītas. Piemēram, sešu dienu radīšana kristiešu svētajos rakstos, Bībelē, tiek apspriesta pat tajās pašās reliģiskajās aprindās, piemēram, vai tas ir jāuztver kā burtisks 24 stundas vai semantiska pieeja kā dievišķa izpausme, un daudzi citi jautājumi. . Tāpēc teistiskajai evolūcijai, kas cenšas ieņemt harmonisku pozīciju, ir tāds trūkums, ka ar to nepietiek, lai atrisinātu šos konfliktus. Tomēr ir skaidrs, ka Biologos jēdzienam ir liela nozīme tādā nozīmē, ka tas pilnībā apgāž vecās pretējas paradigmas.
Radīšanas ideja nav zinātniska, bet gan reliģiska iespēja, jo tā ir ticības objekts, nevis zinātniskas izpētes un pārbaudes produkts. Tomēr arvien biežāk tiek apgalvots, ka sabiedrībai ir nepieciešams mazināt organizāciju, plašsaziņas līdzekļu un cilvēku agresīvo attieksmi, kas vēlas aplūkot reliģijas un zinātnes attiecības kā konfrontāciju starp abiem, un Biologos jēdziens ir rūpīgi izstrādāts, lai apmierinātu šo vajadzību. Protams, būtu muļķīgi apgalvot, ka teistiskā evolūcija ir vispareizākais jēdziens vai neizbēgams secinājums, jo tie tiek vienlīdz kritizēti un tajos ir dažādi argumenti. Tomēr ir skaidrs, ka šī ideja ir viens no lielākajiem mēģinājumiem mazināt konfrontāciju starp reliģiju un zinātni, kuras centrā ir radīšana un evolūcija, un mēs varam skaidri just, ka joprojām tiek veikti dažādi mēģinājumi dažādās jomās, sākot ar Biologos.
