പരോപകാരപരമായ പെരുമാറ്റം നിലവിലില്ലെന്ന് മനഃശാസ്ത്രപരമായ അഹംഭാവം അവകാശപ്പെടുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

ഈ ബ്ലോഗ് പോസ്റ്റിൽ, മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിനുള്ള പ്രചോദനത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള മനഃശാസ്ത്രപരമായ അഹംഭാവത്തിന്റെ കാതലായ വാദം നമ്മൾ പരിശോധിക്കുന്നു. എല്ലാ പരോപകാര സ്വഭാവങ്ങളെയും സ്വാർത്ഥതാത്പര്യങ്ങൾക്കുവേണ്ടിയുള്ള അന്വേഷണമായി ഈ സിദ്ധാന്തം വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനവും പരിമിതികളും നമ്മൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു.

മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കുന്നതോ സ്വന്തം ജീവൻ പോലും ത്യജിക്കുന്നതോ ആയ പ്രവൃത്തികളെ നമ്മൾ നിസ്വാർത്ഥമായി പ്രശംസിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മനഃശാസ്ത്രപരമായ അഹംഭാവമനുസരിച്ച്, നിസ്വാർത്ഥ പ്രവൃത്തികൾ നിലവിലില്ല. കാരണം, എല്ലാ മനുഷ്യ പ്രവൃത്തികളും ആത്യന്തികമായി സ്വന്തം നേട്ടത്തിനുവേണ്ടിയാണെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
മനഃശാസ്ത്രപരമായ അഹംഭാവത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന രണ്ട് പ്രധാന വാദങ്ങളുണ്ട്. ആദ്യത്തെ വാദം, നമ്മൾ സ്വാർത്ഥതയോടെയോ നിസ്വാർത്ഥതയോടെയോ പ്രവർത്തിച്ചാലും, നമ്മൾ ഏറ്റവും ആഗ്രഹിക്കുന്നത് മാത്രമേ ചെയ്യുന്നുള്ളൂ, അതിനാൽ ഒരു പ്രവൃത്തിയെയും യഥാർത്ഥത്തിൽ നിസ്വാർത്ഥമെന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല എന്നാണ്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, നമ്മൾ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ചെയ്യുന്നതിനാൽ, അത്തരമൊരു പ്രവൃത്തിയെ 'നിസ്വാർത്ഥത' എന്ന് പ്രശംസിക്കാൻ ഒരു കാരണവുമില്ല. രണ്ടാമത്തെ വാദം, നിസ്വാർത്ഥ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ ആളുകൾ സംതൃപ്തി നേടുന്നു എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഒരു പ്രവൃത്തി എത്ര നിസ്വാർത്ഥമായി തോന്നിയാലും, അത് ആത്യന്തികമായി സ്വയം സംതൃപ്തി മാത്രമേ നൽകുന്നുള്ളൂ എന്ന് വാദത്തിൽ പറയുന്നു.
എന്നിരുന്നാലും, മനഃശാസ്ത്രപരമായ അഹംഭാവത്തിനായുള്ള ഈ വാദങ്ങളിൽ വ്യക്തമായ പോരായ്മകളുണ്ട്. ആദ്യത്തെ വാദം, ആളുകൾ സ്വയമേവ ആഗ്രഹിക്കുന്നതല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ചെയ്യുന്നില്ല എന്ന ധാരണയിലാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും ഈ ആശയം വസ്തുതാപരമായി തെറ്റാണ്. നമുക്ക് പ്രത്യേകിച്ച് ആഗ്രഹിക്കാത്തപ്പോൾ പോലും, അത് ആവശ്യമാണെന്ന് നാം വിധിക്കുന്നതിനാൽ നാം പ്രവർത്തിക്കുന്ന സന്ദർഭങ്ങളുണ്ട്. രണ്ടാമത്തെ വാദവും പ്രശ്‌നകരമാണ്. ഒരാൾ ഒരു പ്രവൃത്തി ചെയ്യുകയും അതേ സമയം അതിൽ നിന്ന് സംതൃപ്തി നേടുകയും ചെയ്തു എന്ന വസ്തുത, ആ സംതൃപ്തി നേടുന്നതിനാണ് അവർ അത് ചെയ്തതെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നില്ല. പരീക്ഷകളിൽ വിജയിക്കൽ, വിവാഹം, മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കൽ എന്നിങ്ങനെ വിവിധ കാര്യങ്ങൾ നാം ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവ നേടിയെടുക്കുമ്പോൾ നമുക്ക് ലഭിക്കുന്ന നല്ല വികാരം വെറും ഒരു ഉപോൽപ്പന്നം മാത്രമാണ്; നമ്മൾ ആദ്യം പ്രവർത്തിച്ചതിന്റെ പ്രധാന കാരണം അതല്ല. ഒരാൾക്ക് മറ്റുള്ളവരിൽ താൽപ്പര്യമില്ലെങ്കിൽ, ആദ്യം തന്നെ പെരുമാറ്റത്തെ സഹായിക്കുന്നതിൽ അവർ ഏർപ്പെടില്ല.
മനഃശാസ്ത്രപരമായ അഹംഭാവം ആളുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു സിദ്ധാന്തമാണെങ്കിൽ, അവർ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടതെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുന്ന ഒരു മാനദണ്ഡ സിദ്ധാന്തമാണ് നൈതിക അഹംഭാവം. മനുഷ്യർ എപ്പോഴും സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നുവെന്ന് മനഃശാസ്ത്രപരമായ അഹംഭാവം അവകാശപ്പെടുന്നു, അതേസമയം ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ അങ്ങനെയാണെങ്കിലും, ഓരോ വ്യക്തിയും സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾ മാത്രമേ പിന്തുടരാവൂ എന്ന് നൈതിക അഹംഭാവം പ്രസ്താവിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, നമ്മൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ എങ്ങനെ പെരുമാറിയാലും, നമ്മുടെ സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി പ്രവർത്തിക്കേണ്ടത് നമ്മുടെ കടമയാണെന്ന് നൈതിക അഹംഭാവം വാദിക്കുന്നു. ഇതിനർത്ഥം നൈതിക അഹംഭാവം മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കുന്നത് വിലക്കുന്നില്ല എന്നാണ്. സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഫലപ്രദമായ മാർഗമാകാൻ കഴിയുമെന്നതിനാൽ മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കുന്നത് നിരോധിക്കേണ്ടതില്ലെന്ന് അത് വാദിക്കുന്നു. കൂടാതെ, നൈതിക അഹംഭാവം മറ്റുള്ളവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിസ്സംഗത പുലർത്തുന്ന ഒരു സിദ്ധാന്തമല്ല. ഒരു നൈതിക സിദ്ധാന്തമെന്ന നിലയിൽ, നിർദ്ദിഷ്ട വ്യക്തികൾ മാത്രമല്ല, എല്ലാ ആളുകളും എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കണമെന്ന് അത് നിർദ്ദേശിക്കണം, അങ്ങനെ തന്നെപ്പോലെ മറ്റുള്ളവരും സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരണമെന്ന് ഉറപ്പിക്കണം.
എന്നിരുന്നാലും, നൈതിക അഹംഭാവം പ്രായോഗികമായും യുക്തിപരമായും ഗുരുതരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു. ഒന്നാമതായി, നൈതിക അഹംഭാവത്തിന് യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന താൽപ്പര്യ സംഘർഷങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ കഴിയില്ല. രണ്ട് ആളുകൾ സംഘർഷത്തിലാകുമ്പോൾ, ഒരാളുടെ വിജയം അവർക്ക് ഗുണകരമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം മറ്റൊരാളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ ലംഘിക്കുന്നു. അതിനാൽ, അവർ മറ്റൊരാളെ പൂർണ്ണമായും കീഴടക്കുന്നതുവരെ അവരുടെ കടമ പൂർണ്ണമായും നിറവേറ്റിയിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സാഹചര്യം മറ്റേ കക്ഷിക്കും ഒരുപോലെ ബാധകമാണ്. 'സ്വാർത്ഥ താൽപ്പര്യ'ത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മാത്രം ധാർമ്മികതയെ വീക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത്തരം വൈരുദ്ധ്യ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് ഒരു പരിഹാരവുമില്ല, ഇത് നൈതിക അഹംഭാവത്തെ അംഗീകരിക്കാൻ പ്രയാസകരമാക്കുന്നു.
കൂടാതെ, നൈതിക അഹങ്കാരം ഒരു യുക്തിസഹമായ വൈരുദ്ധ്യത്തിലേക്ക് വീഴുന്നു. A, B എന്നീ രണ്ട് വ്യക്തികൾ സംഘർഷത്തിലായിരിക്കുന്ന ഒരു സാഹചര്യം പരിഗണിക്കുക. A, B യെ കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുകയാണെങ്കിൽ, A യുടെ പ്രവൃത്തി ഒരേസമയം 'തെറ്റായ പ്രവൃത്തി'യും 'തെറ്റായ പ്രവൃത്തിയല്ല'യും ആയി മാറുന്നു. A, B യെ അവരുടെ കടമ നിറവേറ്റുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നതിൽ നിന്ന് തടയണം, കൂടാതെ ഈ പ്രവൃത്തി തെറ്റല്ല, കാരണം അത് A ചെയ്യേണ്ട കാര്യമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അത് തെറ്റാണ്, കാരണം അത് B യെ ആ കടമ നിർവഹിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നു.
അവസാനമായി, നൈതിക വിധിന്യായങ്ങളെ മതിയായ കാരണങ്ങളാൽ പിന്തുണയ്ക്കണമെന്ന നൈതിക സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥയെ നൈതിക അഹംഭാവം പാലിക്കുന്നില്ല. ലിംഗവിവേചനം പോലുള്ള ന്യായീകരിക്കാവുന്ന കാരണങ്ങളില്ലാതെ പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പുകളോട് വിവേചനം കാണിക്കുന്ന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പിടിവാശിയാണ്. സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങളെ കൂടുതൽ വിലമതിക്കുന്നതിന് പ്രത്യേക ന്യായീകരണമൊന്നും നൽകാതെ, മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് മുൻഗണന നൽകണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നതിനാൽ നൈതിക അഹംഭാവവും ഒരു പിടിവാശി സിദ്ധാന്തമാണ്. ഈ കാരണങ്ങളാൽ, യുക്തിസഹമായ യോജിപ്പിന്റെയും പ്രായോഗിക സാധുതയുടെയും കാര്യത്തിൽ നൈതിക അഹംഭാവം ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ പാടുപെടുന്നു.