Dalam catatan blog ini, kita akan melihat sama ada kehendak bebas dan diri benar-benar wujud, dan mengapa kita percaya ianya wujud.
Kami sangat biasa dengan konsep kehendak bebas, dan kami mengambil mudah bahawa ia wujud. Secara umumnya, orang menganggap bahawa keputusan yang mereka buat adalah hasil pemikiran sedar oleh entiti yang dipanggil "Saya." Ada yang percaya entiti ini adalah jiwa, yang lain percaya ia adalah bahagian otak yang membuat keputusan, tetapi hanya sedikit yang mempersoalkan kewujudan diri dan kehendak bebasnya. Walau bagaimanapun, penyelidikan mengenai sistem saraf terus menafikan kewujudan kehendak bebas, malah terdapat percubaan untuk menafikan diri sendiri dengan memperkenalkan konsep evolusi. Dan saya, untuk satu, tidak percaya bahawa diri dan kehendak bebas wujud.
Pada tahun 1985, kajian oleh Benjamin Rivet, ahli saraf dan profesor di Universiti California, menyokong tuntutan ini. Rivet meminta subjek untuk membengkokkan pergelangan tangan mereka bila-bila masa mereka mahu dan merekodkan apabila mereka memutuskan untuk berbuat demikian. Dia juga melampirkan elektrod untuk mengukur pergerakan pergelangan tangan dan gelombang otak mereka sepanjang eksperimen: apabila mereka benar-benar membengkokkan pergelangan tangan mereka, apabila mereka memutuskan untuk membengkokkannya, dan apabila gelombang otak yang berlaku apabila otak bersedia untuk bertindak berlaku. Sekiranya kehendak bebas wujud, maka selepas keputusan untuk membengkokkan pergelangan tangan, otak harus menyediakan pergelangan tangan untuk membengkok, dan kemudian pergelangan tangan sebenarnya harus bengkok. Walau bagaimanapun, eksperimen menunjukkan bahawa keputusan untuk membengkokkan pergelangan tangan adalah kira-kira 0.2 saat lebih awal daripada tindakan sebenar, dan persediaan otak untuk membengkokkan pergelangan tangan adalah kira-kira 0.55 saat lebih awal daripada tindakan sebenar. Dalam erti kata lain, otak sudah bersedia untuk membengkokkan pergelangan tangan sebelum keputusan untuk membengkokkan pergelangan tangan dibuat. Daripada eksperimen ini, Rivet menyimpulkan bahawa kesedaran tidak mengambil bahagian dalam proses membuat keputusan.
Kajian 2007 oleh Haines dan rakan sekerja dalam Nature Neuroscience mendapati hasil yang sama. Para penyelidik mendapati bahawa corak dalam lobus hadapan adalah berbeza untuk penambahan dan penolakan, jadi mereka memberi subjek dua nombor dan meminta mereka memilih sama ada untuk menambah atau menolak. Keputusan menunjukkan bahawa otak sebenarnya mula menambah atau menolak lebih awal, sebelum keputusan menambah atau menolak dibuat. Dalam eksperimen tambahan, pasukan mendapati bahawa persediaan sebenar untuk tindakan itu adalah sebanyak 10 saat lebih cepat daripada saat subjek merasakan mereka telah membuat keputusan. Skrin komputer diletakkan di hadapan subjek, abjad pada skrin berubah setiap setengah saat, dan subjek diminta untuk menekan salah satu butang pada kedua-dua tangan. Mereka diminta mengingat kembali abjad yang terdapat pada skrin apabila mereka memutuskan untuk menekan butang, dan masa keputusan diukur. Yang menghairankan, bahagian otak yang mengawal pembuatan keputusan sudah aktif 10 saat sebelum titik keputusan, dan korteks motor, yang memberikan arahan motor, aktif lima saat sebelum itu.
Tambahan pula, untuk ada diri yang mensintesis maklumat untuk membuat keputusan, mesti ada tempat di otak di mana maklumat itu dikumpulkan, tetapi tidak ada bahagian otak yang melakukan ini. Sebagai contoh, apabila cahaya memasuki mata, ia pertama kali diterima oleh sel fotosensitif, yang kemudiannya menghantar maklumat ke empat lapisan retina. Setiap lapisan memproses maklumat seperti warna dan kecerahan, memampatkannya, dan menghantarnya ke talamus di otak. Talamus mengkategorikan dan memproses maklumat dan menghantar hasilnya kembali ke korteks visual. Korteks visual menghantar maklumat ini ke bahagian otak yang menjalankan fungsi seperti ingatan dan pengecaman objek. Memandangkan cara otak berfungsi, tidak ada ruang untuk "diri" dalam otak. Ia memproses maklumat dalam urutan langkah, dan tiada satu tempat untuknya.
Atas alasan ini, boleh dikatakan bahawa kita tidak mempunyai kehendak bebas. Walau bagaimanapun, hampir semua orang merasakan bahawa mereka mempunyai diri sendiri. Kami fikir kami mempunyai pemikiran, keperibadian, sifat dan keutamaan kami sendiri, dan kami percaya bahawa keputusan dan tindakan kami adalah hasil daripada niat kami. Jika kita tidak mempunyai diri sendiri, kenapa kita berfikiran begini? Ini boleh dijelaskan oleh teori "meme".
Konsep meme telah dicipta oleh Richard Dawkins dan pertama kali disebut dalam The Selfish Gene. Dalam Bab 11 buku tersebut, Dawkins mengemukakan konsep meme sebagai asas untuk melihat spesies manusia sebagai istimewa dan berbeza daripada spesies lain. Keunikan ini adalah budaya, dan unit evolusi budaya ialah meme. Meme, seperti gen, mereplikasi diri, parasit dalam otak, dan mereplikasi dari satu otak ke otak yang lain dengan "meniru. Mana-mana idea, konsep, idea, frasa lagu, resipi, atau apa-apa sahaja yang boleh disampaikan kepada orang lain boleh menjadi meme. Meme boleh dicipta dalam otak, atau mereka boleh diubah suai dengan mencampurkan dengan meme lain. Yang penting, ia adalah sebahagian daripada skema evolusi diri yang sedia ada sepenuhnya. ini, corak tingkah laku sering timbul dalam masyarakat manusia yang bertentangan dengan kepentingan gen, seperti membujang Dawkins menyimpulkan Bab 11 dengan contoh bahawa meme telah memberi manusia kuasa untuk memberontak terhadap gen mereka.
Konsep meme ringkas Dawkins kemudiannya diformalkan oleh Susan Blackmore. Blackmore pergi lebih jauh daripada Dawkins, dengan alasan bahawa diri yang kita rasakan sebenarnya adalah kompleks meme, dan kita tidak mempunyai kehendak bebas kerana meme yang memparasitkan otak kita menentukan tingkah laku kita. Meme bergabung antara satu sama lain untuk membentuk kompleks meme apabila mereka boleh mendapat manfaat daripada berbuat demikian, seperti "Saya percaya bahawa saya ○○" atau "Saya suka ○○." Apabila meme bergabung dengan konsep kendiri "Saya," ia menjadi berakar umbi di dalam otak dan lebih cenderung untuk dihantar ke otak lain. Meme yang digabungkan dengan "I" membentuk kompleks ego, dan meme yang serasi dengan kumpulan ini diterima ke dalam kompleks, manakala meme yang tidak ditolak.
Jadi mengapa, anda mungkin bertanya, adakah sesetengah meme digabungkan dengan konsep kendiri untuk mendapatkan kelebihan, manakala yang lain gagal? Blackmore tidak mempunyai penjelasan yang jelas untuk ini, tetapi dia mencadangkan bahawa ini mungkin kerana otak kita yang berbentuk genetik cenderung untuk menerima meme tertentu. Walau bagaimanapun, memandangkan gen terlibat dalam banyak perkara yang kita anggap sebagai sifat peribadi, seperti ekstroversi dan orientasi seksual, dan proses menambah meme baharu pada kompleks diri otak bergantung pada meme yang terdapat dalam persekitaran sosial, dapat difahami bahawa otak yang berbeza membentuk kompleks diri yang berbeza.
Akhirnya, apa yang kita rasa kita hanyalah koleksi meme, dan tidak ada satu entiti yang menentukan tingkah laku kita. Tingkah laku kita ditentukan oleh meme dalam otak kita, jadi kita tidak mempunyai kehendak bebas. Kami fikir kami membuat keputusan, tetapi apa yang kami lakukan sudah ditentukan terlebih dahulu. Apa yang kita percaya sebagai badan dan minda kita hanyalah hasil evolusi semula jadi daripada gen yang mereplikasi diri dan meme yang terus mereplikasi.
Tetapi kesimpulan ini menimbulkan masalah moral. Jika "Saya" telah ditetapkan, bolehkah saya tidak bertanggungjawab atas tindakan saya? Blackmore berhujah bahawa gen telah mencipta altruisme bersama, cinta kepada anak-anak, pasangan, dan rakan-rakan, dan bahawa gen berfungsi dengan baik tanpa meme. Sebaliknya, dia berhujah bahawa jika kita mengetahui bahawa diri adalah kompleks meme, kita mungkin berhenti bertindak daripada perasaan palsu diri yang menyebabkan kemudaratan kepada orang lain. Walaupun saya bersetuju bahawa kita tidak mempunyai kehendak bebas, dan saya fikir teori meme Blackmore berfungsi dengan baik untuk menjelaskan penemuan ahli sains saraf, saya fikir ia adalah tafsiran yang tidak bertanggungjawab dan mudah. Walaupun gen yang mendorong tingkah laku altruistik adalah berfaedah secara evolusi, akan sentiasa ada orang yang membahayakan orang lain dan melakukan jenayah. Persoalan yang perlu kita kemukakan ialah bagaimana menangani mereka. Semasa kita terus mencari bukti untuk ketiadaan kehendak bebas, kita harus terus memikirkan isu ini.
Idea tiada kehendak bebas pastinya tidak selesa malah menyinggung perasaan ramai orang. Walau bagaimanapun, konsep saintifik seperti geodinamik dan evolusi juga mendapat tentangan yang kuat apabila ia mula-mula dicadangkan, tetapi dari masa ke masa, bukti saintifik yang menyokongnya telah menyebabkan ramai orang menerimanya.
