Dalam catatan blog ini, kita akan mengkaji bagaimana norma sosial ditafsirkan dalam kehidupan seharian dan bagaimana ia dibina melalui interaksi antara pelakon.
Persoalan bagaimana susunan sosial mungkin telah lama menjadi topik sosiologi. Walau bagaimanapun, sosiologi memberi tumpuan terutamanya kepada menjelaskan dinamik susunan sosial peringkat makro, seperti struktur sosial, negeri, kelas, jantina, dan budaya, yang dianggap wujud secara objektif. Dalam usaha untuk mewujudkan undang-undang sebab-akibat sejagat susunan sosial berdasarkan sains semula jadi, sosiologi telah berubah menjadi sistem teori abstrak yang besar yang bercerai daripada aktor kehidupan seharian. Tambahan pula, di bawah nama sains empirikal, metodologi arus perdana sosiologi telah menjadi pengukuran ketat pembolehubah yang menjelaskan susunan sosial dan pengesahan hubungan antara pembolehubah ini.
Dalam proses ini, ketertiban sosial mula dianggap sebagai sesuatu yang wujud secara objektif, seperti objek, bebas daripada aktor yang menjalani kehidupan seharian mereka. Akibatnya, aktor yang membentuk dan melaksanakan tatanan sosial dalam kehidupan seharian menjadi kabur dalam bidang sosiologi.
Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna bahawa tidak ada pergerakan dalam sosiologi untuk meneroka isu ini. Interaksionisme simbolik adalah contoh yang mewakili. Teori ini memberi tumpuan kepada aktor tertentu yang mengenali peranan masing-masing dalam situasi tertentu dan berinteraksi antara satu sama lain. Walaupun setiap situasi memerlukan norma tertentu, aktor bukan sekadar pengikut pasif norma ini. Pelakon mentafsir norma dan bertindak berdasarkan tafsiran mereka, dengan itu menjadikan norma itu sendiri boleh dirunding. Ketenteraman sosial muncul melalui interaksi antara aktor ini. Walaupun dalam situasi yang tidak jelas apakah norma yang diperlukan, ketertiban sosial diwujudkan melalui interaksi aktor yang berusaha untuk menentukan situasi tersebut.
Walaupun teori interaksi simbolik memberi tumpuan kepada sifat "muncul" susunan sosial yang tidak boleh dikurangkan kepada norma itu sendiri, analisis teater melangkah lebih jauh dan memberi perhatian kepada jangkaan yang diperlukan oleh situasi, iaitu pelbagai strategi yang digunakan untuk melaksanakan norma. Idea bahawa pelakon mengawal maklumat untuk mencipta kesan diri mereka dan menyampaikannya kepada orang lain adalah di tengah-tengah analisis teater yang dicadangkan oleh ahli sosiologi E. Goffman.
Penghibur yang berdiri di atas pentas di hadapan penonton umumnya mencipta tanggapan bahawa mereka merangkumi norma yang diperlukan oleh situasi tersebut. Dalam kebanyakan situasi, daripada membuat takrifan subjektif mereka sendiri tentang situasi menjadi takrifan biasa, aktor mengiktiraf norma yang diperlukan oleh situasi itu sendiri dan secara sedar mengawal takrifan situasi mereka sendiri dengan mengambil kira norma ini. Apa yang akhirnya dikekalkan dalam proses ini ialah ketertiban sosial di atas pentas. Sebagai contoh, walaupun di tempat awam yang kelihatan tidak teratur pada pandangan pertama, orang yang tidak mengenali antara satu sama lain mengekalkan ketenteraman sosial dengan mengamalkan norma kerahsiaan untuk mengelak daripada melanggar privasi masing-masing, walaupun mereka menyedari kehadiran masing-masing.
Pelakon di pentas kehidupan seharian adalah "pedagang moral." Ini berbeza dengan pandangan sosiologi tradisional manusia sebagai makhluk beragama yang menghayati dan berusaha untuk merealisasikan nilai-nilai ideal masyarakat. Peniaga moral ialah penghibur dan ahli penonton yang menyampaikan tanggapan yang telah mereka uruskan kepada orang lain untuk diiktiraf, pada masa yang sama mengiktiraf tanggapan yang diuruskan oleh orang lain.
Bergantung pada situasi, peranan pelakon mungkin menjadi pusat, atau peranan penonton mungkin menjadi pusat, atau kadangkala kedua-dua peranan mungkin diperlukan pada masa yang sama. Situasi mungkin tidak dapat dibezakan dengan jelas dan mungkin bertindih. Kuncinya ialah pertukaran "pengiktirafan timbal balik" bersama.
Persembahan mempunyai sempadan yang memisahkan pentas daripada penonton, dan mereka yang berada di luar sempadan ini dianggap "orang luar". Jika orang luar tiba-tiba menceroboh ke dalam persembahan yang tidak disediakan untuk mereka, kedua-dua penghibur dan penonton akan menghadapi kesukaran untuk menguruskan tanggapan mereka. Untuk sesuatu persembahan berjaya, setting pentas, alat peraga, pakaian dan kemahiran lakonan para penghibur mesti diselaraskan, dengan itu menarik penonton ke dalam persembahan dan mewujudkan rasa perpaduan.
Kritikan yang paling biasa terhadap analisis teater ialah ia memandang pelakon sebagai penghibur yang terlalu sinis. Kritikan ini sangat kuat di kalangan fungsionalis, yang menganggap bahawa manusia tradisional berusaha untuk merealisasikan nilai yang dihayati. Sebagai tindak balas, Goffman menekankan bahawa kehidupan seharian berlaku bukan sahaja di atas pentas tetapi juga di belakang tabir. Bahagian belakang pentas adalah ruang yang diandaikan tidak dapat dilihat oleh penonton, di mana wujud diri yang lain di samping diri yang dipersembahkan kepada orang lain. Di sini, perkataan dan tindakan rahsia atau peribadi boleh dilakukan. Pelakon dalam kehidupan seharian biasanya bergerak antara pentas depan dan belakang. Memandangkan peralihan ini bukan sahaja berlaku dalam ruang fizikal, "tanda" yang jelas mesti disediakan kepada penonton untuk mengelakkan kekeliruan.
