Terokai sifat pengetahuan dari perspektif falsafah, meneroka perdebatan antara internalisme dan eksternalisme dan bagaimana pengetahuan itu wajar.
Dalam tradisi falsafah Barat, pengetahuan difahami sebagai "kepercayaan benar yang dibenarkan". Mempunyai kepercayaan yang benar tidak memadai untuk mengatakan bahawa kita mempunyai pengetahuan kerana mungkin untuk kita memegang kepercayaan yang benar secara tidak sengaja. Perbincangan ini menunjukkan bahawa kepercayaan secara epistemik dibenarkan jika dan hanya jika kita mempunyai alasan atau alasan yang kukuh untuk menganggapnya adalah benar. Dalam epistemologi tradisional, proposisi P dikatakan benar jika ia sebenarnya benar, subjek kognitif S percaya bahawa P, dan S mempunyai alasan atau alasan yang baik untuk kepercayaannya bahawa P. Dalam erti kata lain, kita mempunyai pengetahuan jika tiga elemen justifikasi, kebenaran, dan kepercayaan dipenuhi.
Gettierlah yang mencadangkan bahawa tiga elemen pengetahuan, yang diterima secara meluas dalam epistemologi Barat tradisional, tidak perlu dan syarat yang mencukupi untuk pengetahuan. Untuk memahami hujahnya, pertimbangkan contoh berikut. Sebuah kafe sedang menunjukkan perlawanan bola sepak antara Korea Selatan dan Jepun. Saya menyimpulkan bahawa terdapat beberapa orang Korea di kafe, dan sorakan yang saya dengar membuatkan saya percaya bahawa Korea baru sahaja menjaringkan gol, dan sememangnya, Korea telah menjaringkan gol dan kini kedudukannya 1-0. Pada ketika ini, kepercayaan saya bahawa Korea Selatan baru sahaja menjaringkan gol adalah wajar dan benar. Walau bagaimanapun, sorakan yang sebenarnya saya dengar datang dari pejabat di tingkat atas di kafe, dan ia adalah dari sambutan kenaikan pangkat yang berlaku seperti Korea Selatan menjaringkan gol. Oleh itu, kepercayaan saya yang benar dan benar bukanlah pengetahuan. Dalam erti kata lain, bantahan Gettier adalah bahawa terdapat kepercayaan sebenar yang dibenarkan yang bukan pengetahuan. Ahli epistemologi sejak Gettier telah cuba mencipta kriteria justifikasi untuk menyelesaikan masalah ini. Dalam proses tersebut, timbul persoalan sama ada penentu justifikasi adalah intrinsik atau ekstrinsik kepada subjek kognitif.
Kedudukan asas internalisme ialah justifikasi kepercayaan terletak pada hubungan antara kepercayaan. Sebagai contoh, apabila saya percaya bahawa Bumi adalah bulat, justifikasi untuk kepercayaan ini adalah kepercayaan saya terhadap fakta saintifik dan kepercayaan saya terhadap gambar-gambar Bumi dari angkasa, yang merupakan sebab kepercayaan saya bahawa Bumi adalah bulat. Oleh itu, internalisme berpendapat bahawa kepercayaan lain dari orang yang mengenali yang menentukan justifikasi sesuatu kepercayaan. Untuk membolehkan sesuatu kepercayaan itu dibenarkan, subjek kognitif mesti boleh memikirkan faktor-faktor yang membenarkannya.
Sebaliknya, kedudukan asas eksternalisme ialah justifikasi kepercayaan adalah berdasarkan alasan objektif, iaitu alasan objektif yang telah melalui proses kognitif yang boleh dipercayai. Sebagai contoh, katakan saya berdiri di hadapan sebuah buku dan saya percaya cadangan “Ada sebuah buku di hadapan saya. Ahli luar percaya bahawa kepercayaan saya dibenarkan oleh bukti objektif yang saya peroleh melalui proses kognitif yang boleh dipercayai bahawa saya melihat buku di hadapan saya dengan mata saya. Sesetengah ahli luar juga percaya bahawa justifikasi kepercayaan ditentukan oleh hubungan sebab akibat antara fakta dan kepercayaan. Pandangan ini menekankan bahawa justifikasi kepercayaan mestilah berkaitan dengan dunia luar, bukan dalam sistem kepercayaan subjektif.
Perdebatan antara internalisme dan eksternalisme adalah lebih daripada sekadar isu falsafah; ia memerlukan pertimbangan mendalam tentang perspektif epistemologi praktikal. Sebagai contoh, persoalan bagaimana data daripada penyelidikan saintifik boleh dibenarkan dalam sistem kepercayaan yang dihayati, atau bagaimana data tersebut boleh dibenarkan melalui sambungan yang boleh dipercayai dengan dunia luar, kekal sebagai isu penting.
Akhirnya, internalis dan eksternalis masih bertelagah tentang perspektif epistemologi yang betul, kerana masing-masing boleh mengemukakan konsep ilmu dari pendirian masing-masing. Perbahasan ini merupakan salah satu teras inkuiri falsafah dan memainkan peranan penting dalam cara kita memahami dunia dan membina pengetahuan, jadi adalah penting untuk kita terus meneroka perbahasan ini untuk mencari definisi dan justifikasi pengetahuan yang lebih baik.
