In dit blogbericht onderzoeken we de vorming van een sterke collectivistische cultuur in Oost-Aziatische samenlevingen en de invloed van het idee van studeren in het buitenland.
Waarom wordt de Oost-Aziatische samenleving beschouwd als een samenleving met een sterke collectivistische cultuur? Het antwoord is te vinden in de ideologische basis van de Oost-Aziatische samenleving, het idee van studeren in het buitenland. Om de collectivistische cultuur, het confucianisme en de relatie tussen de twee beter te begrijpen, moeten we kijken naar de fundamentele manier waarop confucianisten mensen zagen, zoals uitgedrukt in de confucianistische teksten van de Qin-dynastie. De Qin-periode van studeren in het buitenland is de periode van primitieve vestiging voordat de Qin-dynastie China verenigde. Het is gecentreerd rond de ideeën van Confucius, Mencius en Sun Tzu.
Ten eerste begrepen ze mensen als sociale relaties. Ze beschouwden mensen als mensen die leefden in relaties tussen ouders en kinderen, heersers en onderdanen, echtgenoten en echtgenotes, volwassenen en kinderen, en vrienden en vrienden, en dachten dat de betekenis van het menselijk bestaan niet los van sociale relaties kon worden gevonden. Dit leidde tot de visie van het individu als een ‘complex van rollen, plichten en overwegingen’ in sociale relaties. Wetenschappers zagen relaties als de drijvende kracht achter het meeste sociale gedrag. goede relaties met anderen in de eigen groep.
Het belang van sociale relaties komt ook sterk tot uiting in de politieke en sociale omgeving van die tijd. De confucianistische teksten The Analects en The Analects of Mencius benadrukten bijvoorbeeld de noodzaak van sociale harmonie en onderlinge afhankelijkheid. Confucius betoogde in het bijzonder dat alle menselijke relaties gebaseerd moeten zijn op wederzijds respect en overweging, zodat de samenleving stabiel en welvarend kan zijn. Dit is het idee dat ten grondslag ligt aan het collectivisme, het idee dat individueel gedrag gecoördineerd moet worden voor sociale harmonie. Het collectivisme in Oost-Azië heeft dus de neiging om prioriteit te geven aan de belangen van de gemeenschap in plaats van aan het individu, wat voortkomt uit het confucianistische denken.
Vervolgens zagen Confucianisten mensen als actieve agenten. Met andere woorden, de scholastici zagen de wenselijke manier van leven als actief moreel bewustzijn en praktijk. Bovendien betoogden de scholastici dat om zo'n leven te leiden, mensen hun egoïstische verlangens en emoties door deugd moesten beheersen. Op deze manier zeiden ze dat het belangrijk is voor mensen om zichzelf te beheersen, alle verantwoordelijkheid bij zichzelf te leggen en zichzelf in bedwang te houden.
In dit proces legde het confucianisme de nadruk op pogingen om het menselijke zelf vorm te geven binnen het raamwerk van de sociale moraliteit. Dit staat in contrast met westerse ideeën die de nadruk leggen op individuele vrijheid en onafhankelijkheid. In het Westen wordt een autonoom en onafhankelijk individu beschouwd als lid van de samenleving, terwijl het in Oost-Azië belangrijk is dat individuen zichzelf reguleren volgens de normen van deugd terwijl ze hun sociale rol vervullen. Dit perspectief blijft een fundamentele basis vormen voor de morele codes en collectivistische houdingen van de hedendaagse Oost-Aziatische samenlevingen.
Zij zagen mensen ook als oneindige mogelijkheden. Zij zagen mensen als in staat om deugd te bereiken door te onderwijzen en te leren, en deze deugden vervolgens toe te passen in hun sociale leven om soldaten en heiligen te worden. Bovendien beschouwden de scholastici mensen als individuen als 'processuele en variabele wezens' en dachten dat ze zichzelf konden verbeteren door hun tekortkomingen te erkennen en deze te verbeteren door te leren. In deze zin omvat het uiteindelijke doel van de zelfcultivering van de scholasticus, de deugd van deugd, niet alleen het cultiveren van deugd voor zichzelf, maar ook het helpen van anderen met wie men leeft om deugd te cultiveren. Daarom is dit standpunt zowel moreel als sociaal in die zin dat het morele perfectie nastreeft en anderen helpt deugd te bereiken.
Als zodanig verbindt het confucianistische denken de menselijke zelfperfectie en morele groei nauw met interacties binnen een groep. Deze ideologische achtergrond heeft een belangrijke rol gespeeld bij het vormgeven van de collectivistische culturen van Oost-Azië tot culturen die de nadruk leggen op individuele morele groei en sociale harmonie. De leerstellingen van studeren in het buitenland zijn niet alleen gericht op de morele cultivering van individuen, maar op de harmonisatie en ontwikkeling van de samenleving als geheel. Dit heeft bijgedragen aan het creëren van een sociale structuur in moderne Oost-Aziatische samenlevingen die ervoor zorgt dat de doelen van de groep en de doelen van het individu in harmonie met elkaar zijn.
