ਹੌਬਸ, ਰੂਸੋ ਅਤੇ ਨੀਤਸ਼ੇ ਦੇ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਬਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਪੜਚੋਲ ਕਰੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ, 'ਕੁਦਰਤ' ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਕਲਪ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਦਰਤ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਵਸਤੂਆਂ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਰਥ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹੌਬਸ ਅਤੇ ਰੂਸੋ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ।
ਹੌਬਸ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਹਟਾ ਕੇ ਇੱਕ ਸੱਭਿਅਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਲੀਲ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਇੱਕ ਬੇਕਾਬੂ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਬਾਰੇ ਉਸਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ। ਲਗਾਤਾਰ ਲੜਾਈਆਂ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਝਗੜਿਆਂ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਹੌਬਜ਼ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ: ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕਠੋਰ ਲੜਾਈਆਂ ਲੜਨ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸੁਆਰਥੀ ਅਤੇ ਸਵਾਰਥੀ ਬਣ ਗਏ। ਆਪਣੇ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਲਾਭ ਵਿੱਚ, ਹਿੰਸਾ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਜਿਉਣ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪਹੁਦਰੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੂਰਨ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ।
ਹੌਬਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ। 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਇੰਗਲੈਂਡ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਕਾਰਨ ਅਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਹੌਬਸ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਕਤੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਦਲੀਲਾਂ ਨੇ ਪੂਰਨ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਲਈ ਇੱਕ ਤਰਕ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ।
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਰੂਸੋ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸੱਭਿਅਤਾ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਕੇ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਜੀਵਨ ਜਿਉਣ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਲੀਲ ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਜੋ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰ ਹੈ। ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸੱਭਿਅਤਾ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਤੋਂ ਆਇਆ ਸੀ। ਰੂਸੋ ਨੇ ਸੱਭਿਅਤਾ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਅਤੇ ਸੱਭਿਅਤਾ ਦੁਆਰਾ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਤਨਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਪਖੰਡੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਉਸਨੇ ਸੱਭਿਅਤਾ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਘਟੀਆ ਸਮਝਿਆ। ਉਸਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖ, ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਸੱਭਿਅਤਾ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨਾਲ ਪਤਨਸ਼ੀਲ ਹੋ ਗਏ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਆਦਰਸ਼ ਮਨੁੱਖ ਮੰਨਿਆ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਸਨ।
ਕੁਦਰਤ ਵੱਲ ਵਾਪਸੀ ਲਈ ਰੂਸੋ ਦਾ ਸੱਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਭਿਅਤਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਡੂੰਘਾ ਅਰਥ ਵੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਪੈਦਾਇਸ਼ੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਯੂਰਪੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਉਲਟ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਸੁਭਾਵਿਕਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅੰਦੋਲਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬੁਨਿਆਦ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ।
ਨੀਤਸ਼ੇ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖੀ ਨੈਤਿਕ ਮੁੱਲ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਹਾਬਸ ਅਤੇ ਰੂਸੋ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਖੁਦ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਨੈਤਿਕ ਮੁੱਲਾਂ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ। ਨੀਤਸ਼ੇ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ, ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਹੋਬਜ਼ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਵਰਗਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੌਬਸ ਨੇ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੁਆਰਾ ਗਰੀਬ ਦੇਖਿਆ, ਨੀਤਸ਼ੇ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਊਰਜਾਵਾਨ ਅਤੇ ਭਰਪੂਰ ਦੇਖਿਆ। ਨੀਤਸ਼ੇ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਕ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਮੁੱਲ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਉੱਤਮ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਮਾਨਵ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਭਾਰੂ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਮੁੱਲ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸਾਡੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਦੀ ਜੀਵਨਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦਬਾਇਆ ਅਤੇ ਘਟਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਨੀਤਸ਼ੇ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਵੱਲ ਮੁੜਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਹ ਰੂਸੋ ਦੀ ਦਲੀਲ ਦੇ ਸਮਾਨ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨੀਤਸ਼ੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਰੂਸੋ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਵਡਿਆਈ ਵਾਲਾ ਸੁਭਾਅ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਨੇ, ਸਭਿਅਕ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਥੱਕ ਕੇ, ਨੇਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਨ। ਨੀਤਸ਼ੇ ਲਈ, ਕੁਦਰਤ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸਭਿਅਤਾ ਛੱਡ ਕੇ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਲਈ ਇਸਦੀ ਭਰਪੂਰ ਜੀਵਨਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਹਾਸਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਨੀਤਸ਼ੇ ਦੀ ਪੁਨਰ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਦਯੋਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ ਕਾਰਨ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਧ ਰਹੇ ਦੂਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਸਬੰਧਾਂ 'ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬੁਨਿਆਦ ਬਣ ਗਏ ਹਨ।
ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਲਈ, ਨੀਤਸ਼ੇ ਨੇ ਇੱਕ ਮਾਨਵ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੋਚ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਇਕੱਲੇ ਤਰਕ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਅਣਗੌਲਿਆ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਸੀ। ਮਾਨਵ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਗਤੀਵਿਧੀ ਲਈ ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ, ਨੀਤਸ਼ੇ ਨੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਜੀਵਨਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਮੁੱਲ ਦਿੱਤਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨੀਤਸ਼ੇ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਕਾਰਨ ਲਈ ਸਮਰੱਥਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਨੀਤਸ਼ੇ ਨੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਅਤੇ 'ਸਰੀਰ' ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਤਰਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਨੀਤਸ਼ੇ ਨੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਕਿਰਿਆ ਸਰੀਰ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, 'ਸਰੀਰ' ਨੂੰ 'ਵੱਡੇ ਕਾਰਨ' ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਮਾਨਵ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੋਚ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, 'ਘੱਟ ਕਾਰਨ' ਵਜੋਂ, ਨੀਤਸ਼ੇ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ 'ਸਰੀਰ' ਸਿਰਫ਼ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੰਕਲਪ ਹੈ। ਸੰਕਲਪ ਜੋ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਰੀਰ ਦੀ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੁਆਰਾ, ਨੀਤਸ਼ੇ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਗਤੀਵਿਧੀ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਦੇ ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਜੀਵਨਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਮੁੜ ਜੁੜ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਹੋਰ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਨੀਤਸ਼ੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਆਧੁਨਿਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਡਾਕਟਰੀ ਪਹੁੰਚ ਜੋ ਮਨ-ਸਰੀਰ ਦੀ ਇਕਸੁਰਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਨੀਤਸ਼ੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਨ। ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਸਬੰਧ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਦੁਆਰਾ ਸਿਹਤਮੰਦ, ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਜੀਵਨ ਜੀ ਸਕਦਾ ਹੈ।
