W tym wpisie na blogu przyjrzymy się złożonym znaczeniom ludzkiej tożsamości i doświadczeniom miejskim na przykładzie życia we współczesnych miastach, gdzie produkcja, konsumpcja i wrażliwość się ze sobą zderzają.
Styl życia współczesnych miast przyciągnął uwagę wielu uczonych. Przez długi czas dominującą perspektywą była perspektywa szkoły produkcyjnej, która skupiała się na aspekcie pracy w stylu życia. Szkoła produkcyjna skupiała się na tym, jak rewolucja przemysłowa ukształtowała wzorce pracy charakterystyczne dla współczesnych miast. Najpierw zauważyli, że nowoczesny system produkcji, wyposażony w nowe technologie, przyciągnął do miast dużą liczbę pracowników z całego kraju. Badali również, w jaki sposób ludzie o różnych zwyczajach stali się pracownikami, którzy poruszali się równomiernie zgodnie z rytmem wielkoskalowych maszyn. Na przykład Michel Foucault badał, jakie strategie dyscyplinarne były stosowane, aby przekształcić pracowników w posłuszne ciała, które wykonywały ascetyczną pracę zgodnie z dyscypliną grupową, aby można było ich wykorzystywać. Ponadto szkoła produkcyjna oskarżała pracowników o utratę wewnętrznego świata doświadczeń sensorycznych i emocjonalnych i stawanie się jedynie przedmiotami, podczas gdy byli wykorzystywani przez zmechanizowaną pracę. Z tej perspektywy współczesne miasta wydają się gigantycznymi maszynami produkcyjnymi, w których nie może istnieć żadna przyjemność ani fantazja.
W odpowiedzi szkoła konsumpcyjna zaczęła krytykować szkołę produkcyjną, argumentując, że współcześni mieszkańcy miast nie zostali sprowadzeni do przedmiotów, które utraciły swój wewnętrzny świat. Na przykład Colin Campbell argumentował, że nawet purytanie, którzy mieli ascetycznego ducha, mieli samozłudzający hedonizm w swoich wzorcach konsumpcji. Nieuchronnie istnieje opóźnienie czasowe między pragnieniem zaspokojenia niedoboru a rzeczywistym zaspokojeniem tego pragnienia. Jednak we współczesnych miastach ta luka nie prowadzi do frustracji, ale raczej tworzy subiektywną fantazję przyszłego stanu, w którym pragnienia są spełniane. W przeciwieństwie do szkoły produkcyjnej, Campbell uważał, że rozwój nowych technologii wzbudzi oczekiwania, że takie fantazje staną się rzeczywistością, a nie tylko marzeniami. Pozytywnie oceniał te oczekiwania, mówiąc, że pobudzają one przyjemność i zachęcają do współczesnego ducha konsumpcyjnego.
Ostatnio przeprowadzono badania mające na celu pogodzenie stanowisk szkoły produkcyjnej, która skupiała się na wzorcach pracy, i szkoły konsumpcyjnej, która skupiała się na wzorcach konsumpcji. Walter Benjamin, który od dawna interesował się złożonymi cechami współczesnych miast, został ponownie odkryty jako jeden z pionierów tych badań. Przyznał, że wprowadzenie nowych technologii nasila alienację pracy. Uważał jednak, że znaczenia konsumpcji nie można sprowadzić do zachowań zakupowych, które przynoszą zyski kapitalistom. Dzieje się tak, ponieważ konsumpcja przynosi bardziej złożone doświadczenie. Benjamin wyjaśnia ten fakt poprzez swoją eksplorację współczesnych miast. W nowoczesnych miastach różne rzeczy, takie jak stare i nowe, naturalne i sztuczne, są zestawiane i mieszane ze sobą, płynąc szybko. Różne atrakcje, które tworzą iluzje, pojawiły się również w nowoczesnych miastach. Podróże koleją pozwoliły ludziom doświadczyć krajobrazów, które wcześniej były postrzegane jako statyczne obrazy jako ciągła panorama. Ponadto pasaże, które były ulicami handlowymi wykonanymi ze szkła i żelaza, zacierały granice między wnętrzem a zewnętrzem, rzeczywistością a marzeniami. Benjamin uważał, że te doświadczenia miały głęboki wpływ na współczesnych mieszkańców miast. Powiedział także, że te szokujące doświadczenia obudziły nową wrażliwość i zmysły.
Ponadto zmiany w relacjach społecznych również odegrały ważną rolę w zrozumieniu współczesnego życia miejskiego. Na współczesne miasta wpływały nie tylko zmiany fizyczne, ale również zmiany w relacjach międzyludzkich i strukturach społecznych. Po rewolucji przemysłowej ludzie opuszczali obszary wiejskie i gromadzili się w miastach, co doprowadziło do zmian w strukturach rodzinnych i życiu społeczności. Wraz z rozpadem tradycyjnych struktur rodzinnych i powstaniem nowych relacji społecznych, zmieniły się również tożsamości jednostek i role społeczne. Zmiany te uczyniły współczesne życie miejskie bardziej złożonym i wielowarstwowym.
Benjamin argumentował, że złożone cechy nowoczesnych miast zostały ujawnione w nowej formie sztuki, jaką jest kino. Dla Benjamina kino, które pojawiło się pod koniec XIX wieku jako nowość, było medium odpowiadającym funkcjonowaniu i rytmowi nowoczesnych miast. W tym, że pofragmentowane paski filmowe płyną ze stałą prędkością, aby stworzyć ruch, film przypomina rytm maszyn na taśmie produkcyjnej w fabryce. Ponadto aktorzy, którzy muszą występować przed kamerą, a nie przed publicznością, oraz pracownicy, którzy uczestniczą tylko w swoich obszarach specjalizacji, mają trudności z uchwyceniem ogólnego obrazu pracy. Wyobcowanie współczesnych mieszkańców miast z pracy z powodu podziału pracy jest również widoczne w procesie produkcji filmu. Jednocześnie jednak film jest również medium, które wywołuje nowe emocje i doznania u współczesnych mieszkańców miast poprzez rodzaj szokującego doświadczenia. Doświadczanie filmu, który jest serią nieprzewidywalnych obrazów, jest podobne do codziennego doświadczenia nowoczesnego miasta, w którym różne obiekty są ze sobą wymieszane w złożony i nieregularny sposób. Formalne zasady filmu, takie jak połączenie różnych czasów i przestrzeni, zmieniająca się perspektywa z każdym ruchem kamery i wzajemne oddziaływanie wolnych i szybkich scen, wywołują szok psychiczny. Filmy dostarczają doświadczeń wykraczających poza normalny zakres percepcji sensorycznej przeciętnej osoby. Benjamin porównał to szokujące doświadczenie do halucynacji i snów, nazywając je „nieświadomością wizualną”. Doświadczając nieświadomości wizualnej dostarczanej przez filmy, widzowie odkrywają nowe znaczenia w codziennych przestrzeniach. Widzowie zgromadzeni w kinach dzielą się tym doświadczeniem zbiorowo, ciesząc się jednocześnie swoimi osobistymi światami snów.
Pogląd Benjamina na nowoczesne miasta i doświadczenie kina dostarcza teoretycznej podstawy zarówno dla szkół myślenia produkcyjnego, jak i konsumpcyjnego. Benjamin pokazuje, że współcześni mieszkańcy miast są zobiektywizowanymi pracownikami, ale także marzycielami z własnym wewnętrznym światem. Nowoczesne miasto, które opisuje Benjamin, jest złożoną przestrzenią, w której przedmiotowy świat eksploatacji przecina się z subiektywnym światem marzeń. Pogląd Benjamina pomaga korygować jednostronne perspektywy dotyczące nowoczesnych miast.
Z tej perspektywy nowoczesne miasta nie są po prostu przestrzeniami produkcji i konsumpcji, ale także etapami, na których kształtują się nowe formy ludzkiego doświadczenia i tożsamości. Nadal ma to istotne znaczenie we współczesnym życiu miejskim. Praca i konsumpcja pozostają głównymi czynnościami we współczesnych miastach, ale jednocześnie miasta są przestrzeniami, w których przecinają się różnorodne doświadczenia kulturowe i społeczne. Dlatego zrozumienie stylu życia współczesnych miast dostarcza ważnych spostrzeżeń na temat złożoności współczesnych miast. Takie badania stanowią podstawę głębszego i bardziej wieloaspektowego zrozumienia życia miejskiego.
Dodatkowe treści zwiększyły długość artykułu i wzbogaciły wiedzę na temat stylu życia w nowoczesnych miastach.
