W tym wpisie na blogu skupimy się na starożytnej chińskiej teorii katastrof, aby zbadać, w jaki sposób niebiosa i działania człowieka są ze sobą powiązane, a także w jaki sposób teoria ta była wykorzystywana jako narzędzie polityczne.
Teoria katastrof to reprezentatywna dyskusja wschodnioazjatycka, która wyjaśnia zjawiska naturalne i sprawy ludzkie w kategoriach przyczyny i skutku. Teoria klęsk żywiołowych powstała w starożytnych Chinach i opiera się na przekonaniu, że niebiosa wpływają na zachowanie człowieka, powodując występowanie zjawisk naturalnych. W czasach dynastii Han Dong Zhongshu usystematyzował teorię klęsk żywiołowych, łącząc teorię kary niebiańskiej, która głosi, że niebiosa karzą władców, którzy utracili cnotę, z teorią interakcji niebiańsko-ludzkiej, która głosi, że niebiosa i ludzie oddziałują na siebie nawzajem poprzez energie yin i yang, które dzielą. Zgodnie z tą teorią, gdy władca popełnia złe rządy, niebiosa odpowiadają poprzez zmiany w energii yin i yang, wysyłając ostrzeżenia w postaci klęsk żywiołowych, takich jak susze, powodzie, zaćmienia słońca i zaćmienia księżyca. Te klęski żywiołowe służą jako dowód, że autorytet władcy pochodzi z nieba i jako ostrzeżenie przed złymi rządami władcy. Podstawową ideą teorii katastrof naturalnych jest to, że niebo i ludzie są ze sobą ściśle powiązani.
Uważa się, że zmiany w energii nieba natychmiast wpływają na świat ludzki, a odwrotnie, ludzkie działania odbijają się w niebie. Ten związek przyczynowo-skutkowy objawiał się w formie ostrzeżeń poprzez zjawiska naturalne, gdy rządy władcy nie były prawe. Na przykład susze i powodzie były interpretowane jako oznaki braku cnoty władcy, a władca musiał podejmować wysiłki, aby naprawić sytuację.
Dualistyczna natura teorii klęsk żywiołowych stanowiła uzasadnienie dla urzędników, aby brali udział w dyskusjach politycznych, a dla monarchy stało się tradycją szukanie szczerych porad, gdy dochodziło do klęsk żywiołowych, a dla urzędników odpowiednia reakcja. Jednak po Dong Jungseo indywidualistyczne podejście do wyjaśniania klęsk żywiołowych jako bezpośredniej korespondencji między działaniami człowieka jako przyczyną a klęskami żywiołowymi jako skutkiem zostało uznane za naciągane. Podejście to prowadziło do przepowiedni, tworząc trend interpretowania spraw ludzkich jako omenów klęsk żywiołowych i klęsk żywiołowych jako wyniku spraw ludzkich. Stało się również pretekstem dla monarchów do tłumienia ministrów, którzy mówili szczerze, na podstawie tego, że wprowadzali ludzi w błąd nierealistycznymi słowami.
Następnie prorocze interpretacje klęsk żywiołowych stały się celem krytyki, a teoria niebiańskiej zemsty również została odrzucona. Jednak teoria klęsk żywiołowych nie zniknęła z areny politycznej. W dynastii Song Zhu Xi zaakceptował tendencję do nieuważania zaćmień Słońca i Księżyca, które stały się przewidywalne wraz z rozwojem astronomii, za klęski żywiołowe i uważał klęski żywiołowe za zjawiska naturalne, których nie można wyjaśnić rozumem. Wykorzystał wiedzę astronomiczną do wyjaśnienia zjawisk takich jak zaćmienia Słońca i Księżyca w sposób naturalny, ale nie porzucił całkowicie podstawowych ram teorii klęsk żywiołowych. Stało się tak, ponieważ teoria klęsk żywiołowych była uważana za ważny środek ostrzegania monarchów i nakłaniania ich do właściwego rządzenia.
Jednak nawet w tym czasie zniesienie teorii nieszczęść, która zachęcała monarchów do aktywnego reagowania na nieszczęścia i zapewniała możliwości bezpiecznej działalności prasowej, oznaczało, że szlachta straciłaby użyteczny mechanizm polityczny. Z tego powodu trzymał się teorii nieszczęść, aby znaleźć odpowiedni sposób ostrzegania monarchów. Zamiast reagować na każdy przypadek Zai indywidualnie, zaproponował ogólną teorię, że jeśli wady i pomyłki monarchy się nagromadzą, niebo odpowie anormalnymi zjawiskami naturalnymi, przedłużając w ten sposób historyczne życie teorii Zai, sprowadzając ją do kwestii moralnego rozwoju monarchy.
W ten sposób teoria Zai wykraczała poza proste łączenie zjawisk naturalnych i spraw ludzkich, i była używana jako narzędzie do narzucania odpowiedzialności moralnej monarchom oraz wzywania do stabilności politycznej i właściwego zarządzania. W rezultacie zajęła ważne miejsce w myśli politycznej Azji Wschodniej, a jej wpływ można nadal pośrednio dostrzec dzisiaj. Teoria klęsk żywiołowych podkreśla ścisły związek między naturą, ludźmi, polityką i moralnością, dostarczając ważnych spostrzeżeń, które można powiązać z dzisiejszymi problemami środowiskowymi.
