V tomto blogovom príspevku sa hlboko pozriem na to, či je cudzoložstvo hriechom, alebo by sa malo v modernej spoločnosti rešpektovať ako sloboda jednotlivca.
V 'Homo Deus časť 2 kapitola 7 Humanistická revolúcia' je časť, ktorá sa zaoberá mimomanželskými vzťahmi a cudzoložstvom. Keď čítam túto časť, najzaujímavejšia diskusia v humanistickej etike je o tom, ktorá strana je dôležitejšia v situáciách, keď sú ľudské emócie, ako napríklad nevera, v konflikte. Táto téma, ktorá sa týka ľudských emócií a etických dilem, je bodom neustáleho konfliktu medzi slobodou jednotlivca a sociálnou morálkou a možno o nej diskutovať z rôznych uhlov pohľadu. Prostredníctvom tejto časti som sa rozhodol hlboko zamyslieť nad tým, či je cudzoložstvo hriech alebo nie.
Na základe obsahu Homo Deus som dospel k záveru, že cudzoložstvo nie je hriech. Predtým, ako som začal diskutovať o dôvodoch, najprv som sa pozrel na slovníkovú definíciu hriechu. Slovníková definícia hriechu je rozdelená do dvoch hlavných kategórií. Po prvé, hriech je definovaný ako čin, ktorý sa odchyľuje od svedomia alebo zásad. Po druhé, hriech je definovaný ako nezákonný čin, ktorý porušuje zákon a nemôže byť oslobodený od trestu.
Najprv si zoberme prípad zrušenia cudzoložstva v Južnej Kórei z 26. februára 2015. Článok 241 Trestného zákona bol zrušený 110 rokov po jeho vzniku a dôvodom bolo, že cudzoložstvo nadmerne obmedzuje sexuálne sebaurčenie a právo na súkromie a slobodu a má deštruktívny dopad na zachovanie a ochranu rodinného spoločenstva. Výsledkom je, že druhá definícia hriechu už v modernej spoločnosti neplatí.
Zostáva nám teda len prvá definícia hriechu, ktorá má objasniť definíciu svedomia a morálky. Svedomie je morálne vedomie, ktoré rozlišuje hodnotu vecí a posudzuje správne a nesprávne a dobro a zlo vo svojom konaní. Tento koncept svedomia má tendenciu byť flexibilne posudzovaný skôr podľa humanistických hodnôt než podľa absolútnych noriem. Humanizmus je filozofická perspektíva, ktorá rešpektuje pocity a práva každej jednotlivej ľudskej bytosti, a to môže zmeniť spoločenské normy.
Samozrejme, z humanistickej perspektívy je ohľaduplnosť k druhým nevyhnutná pre stanovenie sociálnych noriem. Ako však už bolo spomenuté, cudzoložstvo už nie je podľa zákona nezákonné, a tak som sa rozhodol zamerať viac na „dobré“ a „zlé“ aspekty humanistického úsudku.
Aby som to určil, rozhodol som sa definovať „dobré“ a „zlé“. Slovníková definícia „dobrá“ je taká, že povaha alebo obsah objektu je nadpriemerný a uspokojivý a slovníková definícia „zlá“ znamená, že nie je dobrá alebo nie je správna. Kľúčom k „zlému“ je to, že to nie je dobré, takže to môžeme posúdiť podľa slovníkovej definície „dobré“. Ak cudzoložstvo pociťuje zadosťučinenie zo skutku a posudzuje ho ako dobrý, je potvrdené podľa humanistických hodnôt a v dôsledku toho sa stáva aktom, ktorý neporušuje svedomie. Preto sa to nestane hriechom.
V obsahu 'Homo Deus' sa uvádza, že osoba, ktorá spácha cudzoložstvo, to robí preto, že to chce urobiť. A ak si myslia, že ten čin je zlý, zastavia ho sami. Ak teda cudzoložstvo schvaľuje na základe vlastného úsudku, je to platná logika.
Zostávajúcou otázkou je otázka činov, ktoré nie sú v súlade s princípmi morálky. „Dori“ označuje správny spôsob, akým by mal človek konať v určitej situácii. Problém je v tom, že správny spôsob, akým by mal človek konať, sa môže líšiť v závislosti od doby a kultúry. Keďže „dori“ je tvorené sociálnym a kultúrnym zázemím, nie je fixné a môže sa meniť. Zákon má tiež najväčší vplyv na stanovenie noriem pre „dori“. Je to preto, že ľudia zakladajú svoje zákony na myšlienke dobra a zla. Ako som však už spomenul, cudzoložstvo už nie je nezákonné.
Nakoniec som na základe týchto bodov dospel k záveru, že cudzoložstvo nie je hriech. So spoločenskými a právnymi zmenami a vplyvom humanistických hodnôt môže byť pojem hriech plynulý. Takéto diskusie sa budú naďalej rozvíjať v rôznych formách v súvislosti s etickými dilemami.
