У овом посту на блогу ћемо погледати историјске, економске и етичке разлоге зашто је моногамија постала друштвена норма и зашто су други бракови неприхватљиви.
Не тако давно, Јужна Кореја је била пуна вести о укидању прељубе. Уставни суд је оценио да је неуставно да држава законом кажњава прељубу, уз образложење да се тиме крше основна права људи. Иако су о том питању постојала различита мишљења заснована на разликама у људским правима, законима и вредностима, моју пажњу је привукао аргумент за стварање новог кривичног дела другог брака. Други брак је када особа која је већ у браку склопи законски брак са другим супружником. Међутим, у овом чланку појам је проширен тако да укључује не само законски брак, већ и ванбрачни брак. 'Прељуба и бигамија'. С једне стране, изгледају сродни, а с друге стране изгледају неповезани. Међутим, ближи поглед открива да су они усклађени у смислу 'заштите моногамије'. Ово поставља фундаментално питање: зашто моногамија мора бити моногамна? Да ли је бигамија немогућа?
У ствари, идеја да волим свог љубавника са неким другим била је инстинктивно одбојна. Ако размислите о томе, уобичајено је да осећате негативне емоције као што су несигурност и непријатељство када неко изрази дубоко интересовање или љубав према вашем партнеру. Тада сам наишао на модерно књижевно дело где се појављује могућност другог брака. На крају Гетеове Стеле, Сесилија предлаже свом мужу Фернанду да се ожени својом новом љубавницом Стелом. Како је могла да предложи други брак човеку кога је волела? Да бисмо ово разумели, поново смо размотрили значење брака и породице.
У савременом друштву, значење породице кроз брак је донекле контрадикторно. Породице се смањују и распадају, али су и последње уточиште пред друштвеном маргинализацијом. Након што ме цео дан грди вођа тима и касно увече поздрави супруга, осећам да је мој супружник једина особа на коју могу да се ослоним. Брак за две жене у „Стели” близак је овој идеји уточишта. Пре свега, обе жене су веома зависне од мушкараца и осећају се усамљено и беспомоћно без мушкарца којег воле. Обе жене осећају осећај идентификације и наклоности једна према другој. Под овим околностима, Сесилија предлаже Фернанду уговорени брак како би створила заједничко уточиште са Стелом.
Идеја о формирању брачне заједнице са Стелом, која није само мушкарац и жена, већ објекат духовне везе, веома је неконвенционална. Наравно, овај покушај је наишао на друштвену реакцију, јер је сценарио ревидиран након првог извођења, а мислим да се универзалне вредности тог времена и сада не разликују толико. Међутим, баш као и хомосексуализам, који није универзалан, али полако добија поштовање, питам се да ли ће концепт другог брака или људи који држе такве вредности једног дана бити друштвено прихваћени.
Да бих разумео брак у савременом свету, прво сам размишљао о породици као производу капитализма. Из капиталистичке перспективе, породица је јединица репродукције радне снаге, што значи да се састоји од хранитеља и издржаваних лица, укључујући децу као будућу радну снагу. Обезбеђивање породице може значити много ствари, али у капиталистичком друштву, економски аспект је пресудан. На крају крајева, од храниоца се очекује да може финансијски да издржава породицу. У светлу овога, погледали смо примере других бракова из стварног живота у модерном друштву.
Најпознатији пример је покојни јужнокорејски председник емеритус Хиундаи групе, Цхунг Ју-иоунг Цхунг. Док су познати председник Цхунг Монг-коо и председник Цхунг Монг-геун деца својих правих жена, представник Цхунг Монг-јоон и председник Цхунг Монг-хеон су деца ван брака. Тешко је порећи да је економски аспект велики део разлога зашто Хиундаи група наставља да се организује и живи као заједница чак и након инцидента „Принчева Нан“. У другом примеру, пре неколико година у Узбекистану, моногамни патријархат је био уобичајен. Како се економска ситуација погоршавала, жене су често тражиле другог мужа који је био економски супериорнији. Дакле, стварање породичних заједница кроз друге бракове из економских разлога је прави феномен.
Из онога што смо до сада видели, нема разлога зашто други бракови не би били могући ако пружају психолошко уточиште и финансијску подршку. Дакле, шта је то због чега се инстинктивно осећамо непријатно због тога, и која логика лежи у основи законске забране против тога?
Одговор лежи у утилитаризму који је у основи концепта демократије. Према енглеском филозофу Бентаму, праведно друштво је оно које тражи „највећу срећу највећег броја“. Ако су уговорени бракови дозвољени, право на брак и рађање потомства на крају ће имати само неколицина најспособнијих. Дакле, као што сваки појединац у друштву има један глас без обзира на способности, право на брак се дефинише као један глас. Из ове перспективе, Фернандо ће сигурно бити мрштен од стране других мушкараца, чак и ако су и Сесилија и Стела добровољно пристале на уговорени брак.
Дакле, чак и Бил Гејтс, милијардер, може да се ожени само једном женом, па тако и просечна особа. Сесилија и Стела, које су покушавале да реше своју љубав и усамљеност споразумним договореним браком, настојиле су да задовоље своју срећу стварајући брачну заједницу са Фернандом. Међутим, у очима друштва, Фернандо је био виђен са два гласа. Ово је изазвало друштвену реакцију, а филм је морао бити ревидиран са трагичним завршетком. Покојни председник емеритус Цхунг Јоо-иоунг је такође био веома цењен као бизнисмен, али су његови породични односи били ноторно нефункционални. У закључку, чини се мало вероватним да ће други бракови икада бити друштвено прихватљиви, баш као што су били у модерном друштву када је Гете писао Стелу.
Лично ми је заиста драго због овог закључка. У данашњем свету бесконачне конкуренције и преживљавања најјачих, барем је ваш супружник ослобођен менталитета „победник узима све“ и „богатство у крпе“.
