У цій публікації в блозі досліджується, чи є людська релігійність інстинктом, закладеним у наших генах, чи мемом, створеним у межах культури.
Коли людей запитують, що відрізняє людей від інших тварин, вони зазвичай називають інтелект, використання інструментів, креативність та релігійність. Інтелект і креативність походять від великого, розвиненого мозку, тоді як використання інструментів виникає завдяки свободі обох рук, отриманій завдяки двоногому ходу. Усі ці перелічені вище риси є біологічними характеристиками, які люди набули в процесі еволюції. То як щодо релігійності? Чи можна вважати людську релігійність також продуктом еволюції? Її розглядають як таку в кількох аспектах: це одна з рис, яка відрізняє людей від інших тварин, і вона сприяла виживанню людини. Однак, чи релігійність безпосередньо закодована в генах, чи є непрямим продуктом генів, залишається незрозумілим і досі є предметом дискусій.
Скотт Атран висловив свою точку зору на походження релігії у своїй книзі «У богів, яким ми довіряємо: еволюційний ландшафт релігії». Атран зайняв позицію, що релігійність не є елементом, закладеним у генах, а радше непрямим продуктом, що генерується та підтримується на основі генетичної природи. Ключовим моментом тут є те, що релігія опосередковано залежить від людських генів, а не визначається ними безпосередньо. Атран стверджує, що релігія виникла в результаті людських зусиль розпізнати та зрозуміти дилеми, такі як нерозв'язні грандіозні проблеми або розбіжності в моральних концепціях. Тому його основна позиція полягає в тому, що релігія походить від «зусиль» і не є властивою генам.
Як доказ того, що релігійність не проявляється безпосередньо з генів, він вказує на те, що релігія є вигідною для виживання групи, але несприятливою для виживання окремої людини. Крім того, він припускає, що, можливо, не релігійність зробила виживання людини вигідним, що призвело до природного відбору, а радше те, що люди, які вижили, обрали та змінили релігію.
Спочатку давайте розглянемо доктрини різних релігій та поведінку їхніх прихильників. Особливо під час вивчення минулих релігійних практик стає зрозуміло, що релігія часто несе значні недоліки для виживання. Атран вказав на такі випадки, як відрізання пальців американськими індіанцями за загиблих воїнів або жертвопринесення худоби чи людей. Жертвопринесення худоби означає втрату необхідної їжі для виживання, тоді як відрізання пальців шкодить здоров'ю людини. Людські жертвопринесення є само собою зрозумілими. Такі релігійні акти явно перешкоджають виживанню людини, що доводить, що релігія не закладена в наших генах.
Далі обговоримо процес відбору релігії. Було б перебільшенням зробити висновок, що людська релігійність пережила природний відбір просто тому, що більшість історично успішних цивілізацій були засновані на релігії. Тільки цивілізації, що вижили, вірили, що їх обрали їхні боги, тоді як переможені втратили свою віру. Атран стверджує, що хоча деякі групи могли перемогти, тому що вірили в релігію, існує також аспект, коли вони обрали релігію, тому що перемогли. Хоча релігія може сприяти виживанню та демонструвати природний відбір, той факт, що релігія може бути новостворена або обрана людьми, ускладнює розгляд релігії як притаманної людським генам. Тобто, релігія, швидше за все, існує поза генами.
Я погоджуюся з аргументом Атрана. Щоб доповнити його думку, введення концепції мемів робить цей аргумент легшим для розуміння. Меми – це культурні чи соціальні явища, які, подібно до генів, імітуються та поширюються серед людей, застосовуючи еволюційні концепції до культурних явищ. Концепція мему розглядає культурні явища як такі, що поширюються через те, що люди навчаються та наслідують одне одного, переходячи з вуст в уста та від думки до думки. Якщо ми розуміємо меми як гени, то час, протягом якого людина чи група утримує певну думку та підтримує відповідну поведінку, можна вважати циклом генерації мему. Крім того, меми поширюються та мутують, як мутації, через розмови між людьми або нові ідеї. Порівняно з генами (особливо людськими генами), меми мають дуже короткий термін життя, поширюються неймовірно швидко та демонструють високі показники мутацій та частоту генерації. Завдяки цим характеристикам інтерпретація релігії як мему підтримує існуючу еволюційну перспективу, а також пояснює обмеження теорії походження генів, що робить її найбільш підходящим кандидатом для концепції «поза генами», згаданої раніше.
Розуміння взаємозв'язку між мемами та генами як симбіотичним полегшує розуміння. Розглянемо травоїдних як приклад. Травоїдні тварини безпосередньо не виробляють ферменти, необхідні для перетравлення рослин. Ці ферменти виробляються мікроорганізмами, які живуть симбіотично в кишечнику травоїдної тварини. Травоїдна тварина подрібнює рослини на дрібні шматочки своїми молярними зубами, створюючи сприятливе середовище для життя мікробів. У свою чергу, мікроби забезпечують травоїдну тварину необхідними поживними речовинами через ферменти, які вони виробляють. Цей симбіотичний зв'язок також впливає на гени травоїдної тварини, стимулюючи її еволюцію до твердіших і ширших молярних зубів, а також до довшого та більш придатного для мікробів кишечника. Зв'язок між релігією та людьми подібний. Людська уява та розвинені когнітивні процеси дозволяють легко уявити собі абстрактні сутності, такі як боги. Це призвело до релігії, яка еволюціонувала у форми, що сприяли виживанню людини.
Раніше згадувалося, що релігія може бути невигідною для виживання окремої людини. Припустимо, що релігійний ген вперше проявився у деяких людей. Однак віра в бога пропонує мало особистої вигоди. Навіть якби релігія розвинулася до рівня молитви чи ритуалу, вона могла б марнувати час і матеріальні ресурси, стаючи перешкодою для виживання. Звичайно, враховуючи групове життя, релігія явно має переваги, такі як забезпечення моральних стандартів та об'єднання групи. Однак, враховуючи, що в первісних суспільствах середня тривалість життя становила 40 років, а покоління тривало близько 15 років, групі, яка має релігійний ген, було б важко сформуватися природним шляхом. Цю характеристику індивідуальної невигідності та колективної вигоди неможливо пояснити генами.
Тоді давайте інтерпретувати релігію як мем. Припустимо, що релігійний мем вперше виник у якоїсь людини. Меми швидко поширюються через міжособистісні взаємодії. Завдяки такій швидкості передачі великі групи починають поширювати мем ще до того, як мине одне людське покоління. Завдяки швидко сформованій групі релігія може забезпечити колективні переваги з самого початку.
Дехто заперечує, що релігія не є повністю марною для виживання окремої людини, тому генну теорію не можна відкидати. Релігія служить механізмом подолання проблем, які люди не можуть зрозуміти, тим самим сприяючи виживанню. Прикладом є те, як віра в божество може зменшити страх або психологічний шок під час зіткнення з катастрофами чи психологічними труднощами. Ця точка зору стверджує, що релігійність, ймовірно, закодована в генах, оскільки такі аспекти допомагають виживанню людини. Однак це також не є доказом того, що релігія безпосередньо відображена в генах. Меми неминуче походять з людської природи, тобто генів. Меми виникають у людському мисленні, яке випливає як з генетичних рис, так і з набутого досвіду. Навіть нерелігійні люди можуть реагувати на проблеми через такі інтерпретації, як нещастя, тому ця здатність подолання ближче до переваги людського когнітивного механізму, ніж до вигоди релігії.
Насамкінець, я згадаю дослідження доктора Хаммера щодо кореляції між геном VMAT2 та релігійною вірою. Люди схильні вважати, що релігія пов'язана з генами, оскільки доктор Хаммер, дослідивши зв'язок між генами та релігійною вірою приблизно у тисячі осіб, стверджував, що ген VMAT2 сприяє релігійній вірі. Однак, виходячи з аргументів Атрана, ген VMAT2 є лише фактором, що визначає конкретний спосіб мислення, необхідний для вибору релігії; він не є прямою причиною наявності релігії. Когнітивні риси, пов'язані з VMAT2, загалом можуть бути вигідними для віруючих, але вони не є вирішальною причиною релігійних переконань.
Таким чином, релігія не визначається чи культивується генетичними факторами, як VMAT2; вона ближча до мему, що виникає з відмінних елементів людського суспільства. Релігія розвивалася через людську взаємодію та досвід у певних соціальних контекстах, причому індивідуальні переконання та поведінка відіграють значну роль у цьому процесі. Це чітко демонструє, що релігія визначається не виключно генетичними факторами.
На завершення, більш розумно розуміти релігійність як мем, що виникає та зберігається завдяки різним факторам, вигідним для виживання людства. Замість того, щоб бути глибоко вкоріненою в людських генах, її можна розглядати як продукт культури, що походить від механізмів людського мислення, що розвивалися разом з історією людства. Релігія може сприяти виживанню та процвітанню, пропонуючи відповіді на проблеми, з якими зазвичай стикаються люди, та зміцнюючи групову солідарність.
Існування релігії та її еволюційні аспекти все ще потребують широкого обговорення та дослідження. Розуміння того, як релігія впливає на суспільство та життя окремих людей, вимагає різноманітних академічних підходів, включаючи антропологію, психологію та біологію. Це дозволить нам глибше зрозуміти сутність людського існування.
